الحرارة، كما يسمع لصوت النار صوت يسمى ذلك الصوت زفرة، و لا يكون ذلك إلا في الجسم الطبيعي خاصة، و قد يكون في الصورة المتجسدة، و لهذا تتصف الصورة المتجسدة عن المعنى المجرد إذا ظهر فيها، و قيل هذه صورته.

(ذخائر الأعلاق- تاج الرسائل- ف ح 2/ 340)

و لما كان حبنا نتيجة عن حبه تعالى، فإن النيران الشوقية من المحب، تتعالى نحو عنصرها الأعظم الموصوف به الجناب العالي، يؤثر في المحب ذرف الدمع، بحكم ما في النفس من ألم البعد، و وجود الصد و الهجران، الذي هو نعت لازم، فكان فيه حرارة، لأن زفرات الأشواق سخنة، فلا يرتفع عن المحب البكاء و الزفرات لرؤية الأغيار، إذ كان ينبغي له أن لا ينظر إلى غير محبوبه، إلى أن يغلب عليه مقام نظره بعين اللّه، أو مقام رؤية اللّه في كل شي‌ء، فحينئذ يرتفع عنه البكاء و الزفرات لهذا المشهد الكريم، و هو الغاية التي يصل إليها العارف، و المحب متردد بين عبرته و زفرته، من نار الأسى و حرارة الشجن، فإنها حالة شوقية للقاء المحبوب و الظفر بالمطلوب، فلا نفس رحماني بارد يثلج به الفؤاد، فيبرد حرارة الحزن لفوت المحزون عليه، بمشاهدة ما عن عناية إلهية، و لا منج يأخذ بيده ليخلص من الغرق في بحر الدموع. (ذخائر الأعلاق)

(مسامرات ح 2)

البكاء و الدمع‌[1]:

قال ابن الرومي:

[1] - عن رفاعة بن المهدي بن أبي القاسم: