ارادة التلافى، و ذلك نظرا لحصول الفصل الكثير، و من ثم يستشم منها ارادة الاستحباب، و عليه فلا فرق بين التشهد الأخير و التشهد الاوّل.

(فالاقوى هو عدم وجوب القضاء، نعم هو أحوط استحبابا).

و ممّا يؤيد الاستحباب ما فى صحيحة ابى بصير[1] و مصححة حسن الصيقل‌[2] «يسجد سجدتين يتشهد فيهما» نظرا لما يأتى من عدم وجوب سجدتى السهو مطلقا، فالاكتفاء بالتشهد فيهما عن قضاء التشهد المنسى دليل على كونه مستحبا مطلقا.

و اما موثقة عمار باعادة الصلاة اذا نسى التشهد رأسا حتى سلم‌[3] ...

فمعرض عنها لدى الاصحاب اعراضا بالاتفاق. مع عدم صلاحيتها سندا لمقاومة تلك الصحاح.

استحباب سجدتى السّهو مطلقا (لكل زيادة و نقيصة)

(مسألة 35) تستحب سجدتا السهو لكل زيادة و نقيصة مطلقا، لمرسلة ابن ابى عمير «تسجد سجدتى السهو فى كل زيادة تدخل عليك او نقصان»[4]

[1] - الوسائل ج 4 ص 996 باب 7 ابواب التشهد حديث 6

[2] - الوسائل ج 4 ص 997 باب 8 ابواب التشهد حديث 1

[3] - الوسائل ج 4 ص 996 باب 7 ابواب التشهد حديث 7

[4] - الوسائل ج 5 ص 346 باب 32 ابواب الخلل حديث 3