الْمُفْلِحُونَ»[1][2] لشعاع القدس و تأييد القهر و يثنيه قوله: «وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ»[3] من جهة القهر و الغلبة- و قد تثنى آية واحدة بجهتين آيتان- و ينال نور الذي ناله قدماء الفرس من عظماء الملوك، و ما كانوا هم من المجوس و الثّنوية[4] فإنّ هذه الآراء من بعد «كشتاسف» ظهرت.

(94) و النّور المعطي للتّأييد الذي تأتلق به النّفس، يسمّى في لغتهم «خرّة» و ما يتخصّص بالملوك هو «كيان خرّة». و من جملة [من‌] ناله صاحب النّيرنج الملك «افريدون» ذو الأيد و النّور، الحاكم‌[5] بالعدل؛ لمّا أعطى حقّ ناموس التّقديس على حسب وسعه، ظفر بمنطقيّة الأب الكريم، و اتّصل به بطريقي المثال و التّجريد؛ فأدرك السعادة القصوى، و استعدّ لأعلى‌[6] ما يناله القاصدون، فأوتي لما تألّق بأشعّة أنوار الله العليا [بسلطنة][7] كيانيّة حكم بها على النوع‌[8] و تسلّط بقوّته على عدوّ الفضائل ذي العلامتين الخبيثتين، فأباده بأمر الله تعالى، و ردّ السّبايا و بسط ظلّ عدله على المعمورة كلّها. و أعطى من العلوم ما زاد به على كثير من هذه الأعصار، و نشر العلم، و مهد العدل، و قهر الشرّ، و أبرم الأمر، و قسّم الأرض، و ترك الملك الطويل الثابت‌[9] في بيته‌[10] مثوبة من اللّه. و تمّ في عصره نشو النبات و الحيوان.

(95) و ثانيه، من ذريّته، الملك الظافر «كيخسرو» أقام التّقديس و العبوديّة فأتته منطقيّة[11] القدس، و نطق‌[12] معه الغيب، و عرج بنفسه إلى العالم الأعلى منتقشا بحكمة الله العليا[13]، و واجهته أنوار الله بوجهها، فأدرك منها المعنى الذي يسمّى «كيان خرّة» و هو[14] تألّق في النّفس- قاهر- فخضعت‌[15] له الأعناق، فأهلك- بقوّة الله- الشّرير[16]، محبّ العدوان و التّلف، شديد القساوة التّركيّ «أفراسياب» الجاحد للحقّ، المنكر لأنعم الله،

[1] المفلحون: الغالبون‌T .

[2] سورة 58( المجادلة) آية 22.

[3] سورة 37( الصافات) آية 173.

[4] و الثنوية: و التنزيه‌M .

[5] و النور الحاكم:-M .

[6] و استعد لا على: و استعلى‌M ، و استدلا على‌A

[7] بسلطنة: بسطةTMA ) بسلطنتى ...: مجموعه سوم ص 186 س 9).

[8] النوع: النورM .

[9] الثابت: الثبات‌TM .

[10] في بيته: في بنيةM .

[11] منطقية: منطبقةM .

[12] نطق: نطقت‌M .

[13] العليا: تعالى‌M .

[14] و هو ... قاهر:-M .

[15] فخضعت: فخضع‌M .

[16] الشرير:-T .