فلا بد ان يكون ذلك لقوى مخصوصة فالمعنى بالحياة اما ان يكون هذه المبادى او كون الجسم ذا تلك المبادى او كون الجسم بحيث يصح ان يصدر عنه تلك الآثار و الأول تسليم المقصود و الثاني باطل لانه ليس المفهوم من كون الجسم ذا مبدء هو المفهوم من ذلك المبدأ و الثالث ايضا باطل فانه ليس المفهوم من هذا الكون و من النفس شيئا واحدا كيف و المفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات مبدعيه يتم للجسم هذا الكون و المفهوم من الكمال الأول الذي رسمناه لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال اول و الا لم يكن اولا و بالله التوفيق^

الفصل الثاني في ماهية النفس‌

(و اذ قد عرفنا) الشي‌ء المسمى بالنفس من جهة الاضافة التي بها تسمى نفسا فجدير بنا ان نشتغل بتعريف ماهيته^ (فنقول) الناس انما يستعملون الالفاظ في مفاوضاتهم بحسب ما يعنيه و ليس يعنى احد بلفظه ما لا يتصوره و ليس احد يقول نفسى و نفسك في مفاوضته الا و يشير به الى الذات و الحقيقة فانه يقول فرحت نفسى و تألمت نفسى و لا فرق عنده بين ذلك و بين ان يقول فرحت و تألمت بل لا فرق عنده بين ان يقول نفسى و ذاتى و بين ان يقول انا فظاهر ان كل واحد يعرف وجود نفسه التي هى هو و لكن البحث في ان هذا الشي‌ء المخصوص ما هو^ فمن الناس من ذهب الى انها هى هذه البنية المخصوصة المشاهدة المحسوسة و يدل على فساده ثلاثة براهين^ (الأول) هو ان الواحد منا لو توهم ذاته كأنه خلق دفعة و خلق كاملا و لكنه محجوب الحواس عن مشاهدة الخارجيات و انه يهوى في خلاء و ملاء