أعُوذُ بِاللَهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌

وَ صَلَّى اللَهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ ءَالِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ‌

وَ لَعْنَةُ اللَهِ عَلَى أعْدَآئِهِم أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلَى قِيَامِ يَوْمِ الدِّينِ‌وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللَهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ‌

آيه شريفه: أَ فَمَن يَهْدِى إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّى إِلَّاّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ‌

أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى‌ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ‌.[1]

«آيا كسى كه هدايت به سوى حقّ مى‌كند، سزاوارتر است به اينكه پيروى شود، يا آن كسى كه هدايت نيافته است مگر اينكه هدايت بشود؟! چه در نظر داريد و در اين باره چگونه حكم مى‌كنيد؟!»

اين آيه يكى ديگر از آياتى است كه دلالت مى‌كند بر وجوب إطاعت از إمام معصوم، و اينكه آن كسى مى‌تواند أوّلًا و بالذّات در ميان مردم حكم كند و واجب الإطاعه است كه داراى مقام عصمت بوده، علمش، علم حضورىّ و إلهىّ باشد، و قلبش به حضرت حقّ متّصل شده باشد؛ نه اينكه علوم او علوم اكتسابى باشد.

شاهد ما در اين آيه مباركه استدلال بر ولايت إمام است؛ نه ولايت فقيه.

تقريب استدلال بدينگونه است كه: احتجاج آيات قرآن در اينجا، مبنىّ بر لزوم تبعيّت از حقّ است. إنسان بايد از حقّ تبعيّت كند؛ حقّ، عين واقعيّت و

[1] - ذيل آيه 35، از سوره 10: يونس