و الإنجيل، أو الروايات الواردة عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و أهل بيته الكرام عليهم السّلام، و من الطبيعي أن يكون هناك فرق في اعتماد تكوين الرؤية بين هذه المصادر؛ إذ اعتمدت بالدرجة الاولى على القرآن الكريم، و على ما ورد عن النبي و أهل بيته عليهم السّلام، و استفدت من الباقي لتوضيحها و شرحها.

الملاحظة الثالثة: إنّ أحاديث الصحابة لا يمكن أن تقاس بالحديث المروي عن النبي و أهل بيته الكرام عليهم السّلام حتى لو قلنا بحجية قول الصحابي؛ لأنّ هذه الحجية عند القائلين بها إنّما تصح إذا كانت القرائن تشهد بأنّ الصحابي قد أخذ عن النبي صلّى اللّه عليه و آله، و في مثل قصص القرآن قد ندعي أنّ القرائن تشهد أنّ الصحابة قد أخذوا عن أهل الكتاب، فلا تثبت الحجية لما يذكروه.

الملاحظة الرابعة: أنّ هناك عدّة نقاط أودّ أن أضعها بين يدي الأساتذة لعلّها تكون موضع الفائدة في تدريس هذا الكتاب.

1- لقد حاولت الاختصار جهد الإمكان، و توضيح الصورة و الأفكار عن طريق استخدام الفصول و النقاط و التقسيم تسهيلا للتناول و الحفظ، فإنّ ذلك هو منهج القرآن في تقسيمه إلى سور و آيات ... و فضلت التحليل و التعليق على أصل القصّة تعميما للفائدة و تيسيرا للعلم.

2- يمكن للاستاذ- اختصار للوقت و من أجل حفظ الموازنة بينه و بين المادة العلمية الملقاة أن يركز في الشرح على الملاحظات و النقاط التحليلية، و يكتفي في عرض القصّة و صورتها على مراجعة الطالب و مطالعته مع توجيه و بيان النكات الدقيقة له، أو حتى حذف بعض النقاط التي لا يراها ضرورية.

3- يحسن بالاستاذ أن يرجع الطالب إلى بعض المصادر في بعض القضايا، و لا سيّما ذات العلاقة بثقافة أهل البيت عليهم السّلام و التي تمّ التأكيد لها أو الإشارة إليها، و كذلك القضايا ذات العلاقة بالعقائد أو التاريخ.