ثمّ استشهد لذلك إلى نصوص، ثمّ ذكر نصوص الطائفة الثالثة، فقال:

«و بالجملة فإنّ هذه الأخبار ظاهرة في أنّ الصلاة معهم إنّما هي عبارة عن المتابعة في القيام و القعود و الأذكار من غير أن ينويها صلاة، بل ظاهر قوله في الثاني: «و لا تكبّر معهم»؛ أي لا تفتتح الصلاة بالتكبير، فإنّ الّذي يأتي به إنّما هو مجرّد أذكار و ليس بصلاة».[1]

تنقيح كلام صاحب الجواهر

و منهم الفقيه الفحل النحرير صاحب الجواهر[2]. فإنّه بعد ما استدلّ لفتوى المحقّق بالاتّفاق و عدم الخلاف و نقله عن المنتهى و السرائر و الحدائق، حكم بأنّ الصلاة فرادى حينئذ و ليست بجماعة، و استدلّ لذلك بما دلّ على ذلك من النصوص و حمل ما يخالف من النصوص على محامل.

فإنّه قدّس سرّه- بعد دعوى الاتّفاق و نقل عدم الخلاف على وجوب القراءة في الصلاة خلف العامّة تقية- قال قدّس سرّه:

«بل هو منفرد حقيقة، كما يومئ إليه خبر الفضيل‌[3] عن الباقر و الصادق عليهما السّلام: «لا تعتدّ بالصلاة خلف الناصب و اقرأ لنفسك كأنّك وحدك». و خبر زرارة[4] عن الباقر عليه السّلام: عن الصلاة خلف المخالفين، فقال: «ما هم عندي إلّا بمنزلة الجدر»، و لقول الصادق عليه السّلام في الحسن كالصحيح‌[5]: «إذا صلّيت خلف إمام لا يقتدى به، فاقرأ خلفه، سمعت قراءته أو لم تسمع»، و قول أبي الحسن عليه السّلام في صحيح ابن يقطين‌[6]:

«اقرأ لنفسك، و إن لم تسمع نفسك فلا بأس» في جواب سؤاله «عن الرجل يصلّي خلف من‌

[1] الحدائق الناضرة: ج 11، ص 81.

[2] جواهر الكلام: ج 13، ص 195.

[3] وسائل الشيعة: ج 5، ب 33 من أبواب صلاة الجماعة، ح 7.

[4] وسائل الشيعة: ج 5، ب 33 من أبواب صلاة الجماعة، ح 10.

[5] المصدر: ح 9.

[6] المصدر: ح 1.