أو ماله، دون نفسه الّتي لا يوازنها شي‌ء؟

الظاهر عدم جواز التمسّك له بمطلقات أدلّة التقية؛ لأنّ عنوانها غير صادق ظاهرا، إلّا على الخوف على ما يتعلّق بالمتّقي من النفس من العرض و المال، سواء كان منه أو ممّن يتعلّق به الّذي بمنزلته، و أمّا الخوف على سائر الناس فليس مورد التقية، و لا هي صادقة عليه. فقوله: «التقية ترس المؤمن و حرزه» ظاهر في أنّها حافظه عن توجّه الضرر إليه، فلا بدّ في المقام من التماس دليل آخر»[1].

نقد كلام السيّد الإمام قدّس سرّه‌

و لكن التحقيق يقتضي خلاف ما ذهب إليه من التفصيل.

و ذلك لأنّه إذا كانت التقية لحفظ نفوس ساير المؤمنين، لا إشكال في مشروعيتها، بل تجب عند توقّف حفظ النفس المحترمة عليها كما اعترف به السيّد الماتن و جعله مفروغا عنه بقوله: «دون نفسه الّتي لا يوازنها شي‌ء». و ذلك لاتّفاق النصّ و الفتوى.

و قد دلّ على ذلك خصوصا معتبرة النوفلي عن السكوني عن جعفر عن أبيه عن عليّ عليه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: احلف باللّه كاذبا و نجّ أخاك من القتل»[2].

و إنّما عبّرنا عن هذه الرواية بالمعتبرة؛ لما بنينا في محلّه على اعتبار روايات النوفلي؛ نظرا إلى كثرة رواياته و لما له من كتابين؛

أحدهما: كتاب السنّة و الآخر كتاب التقية و اشتهر، و لم يرد فيه أيّ قدح و لا ذمّ. نعم قال قوم من القميين أنّه غلا في آخر عمره. و لكن أنكره النجاشي. بل وقع في إسناد كامل الزيارات و تفسير القمّي فهو مشمول للتوثيق العامّ من ابن قولويه و عليّ بن إبراهيم. فمجموع هذه القرائن تكشف عن وثاقته. و أمّا

[1] المكاسب المحرمة: ج 2، ص 242- 243.

[2] وسائل الشيعة: ج 16 ب 12، من كتاب الايمان، ح 4.