أربع مرات و إلا في صلاة الآيات ففيها مرتان‌[1] مرة قبل الركوع الخامس‌[2] و مرة قبل الركوع العاشر بل لا يبعد[3] استحباب خمس قنوتات‌[4] فيها في كل زوج من الركوعات و إلا في الجمعة ففيها قنوتان في الركعة الأولى قبل الركوع و في الثانية بعده و لا يشترط فيه‌[5] رفع اليدين‌[6] و لا ذكر مخصوص بل يجوز ما يجري على لسانه من الذكر و الدعاء و المناجاة و طلب الحاجات و أقله سبحان الله خمس مرات أو ثلاث مرات أو بسم الله الرحمن الرحيم‌ ثلاث مرات أو الحمد لله ثلاث مرات بل يجزي سبحان الله أو سائر ما ذكر مرة واحدة كما يجزي الاقتصار على الصلاة على النبي و آله ص و مثل قوله اللهم اغفر لي و نحو ذلك و الأولى أن يكون جامعا للثناء على الله تعالى و الصلاة على محمد و آله و طلب المغفرة له و للمؤمنين و المؤمنات‌

1- مسألة يجوز قراءة القرآن في القنوت‌

خصوصا الآيات المشتملة على الدعاء كقوله تعالى‌ رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ‌ و نحو ذلك‌

2- مسألة يجوز قراءة الإشعار[7] المشتملة على الدعاء و المناجاة

مثل قوله‌

و نحوه‌

3- مسألة يجوز الدعاء فيه بالفارسية[8] و نحوها من اللغات غير العربية

[1] محل التأمل( رفيعي).

[2] الأحوط ان لا يقصد الورود فيه حيث لم يثبت استحبابه( گلپايگاني) في استحبابه تأمل( قمّيّ)

[3] و هو الأقوى و اما استحبابه قبل الركوع الخامس فغير معلوم( خ). بل هو الأقوى( گلپايگاني).

[4] بل الأقوى ذلك نعم لا بأس بالاتيان بما ذكره من المرتين لا بقصد الورود( ميلاني).

[5] لا يخلو من اشكال فالأحوط عدم تركه( خ) الأحوط عدم تركه( شاهرودي). فيه تأمل الا في مورد التقية( گلپايگاني). فيه تأمل( خونساري- قمّيّ)

[6] لا يبعد اعتبار ذلك في عنوان القنوت اما جزء او شرطا و انما يسقط عند الضرورة كمورد التقية( ميلاني) فيه تأمل فالاولى عدم تركه( شريعتمداري).

[7] بشرط عدم خروجه عن الصلاة به عرفا يعنى عدم منافاته لهيئة الصلاة( رفيعي).

[8] الأحوط تركه( شاهرودي). مشكل فالأحوط تركه( رفيعي).