زوال‌[1] العذر[2] أو رجائه‌[3] و أما في غيره من الأعذار فالأقوى‌[4] وجوب التأخير و عدم جواز البدار. الرابع لمدافعة الأخبثين و نحوهما فيؤخر لدفعهما.

الخامس إذا لم يكن له إقبال فيؤخر إلى حصوله. السادس لانتظار[5] الجماعة[6] إذا لم يفض إلى الإفراط[7] في التأخير و كذا لتحصيل كمال آخر كحضور المسجد أو كثرة المقتدين أو نحو ذلك.

السابع تأخير الفجر عند مزاحمة صلاة الليل إذا صلى منها أربع ركعات. الثامن المسافر المستعجل. التاسع المربية للصبي‌[8] تؤخر الظهرين لتجعلهما مع العشاءين بغسل واحد لثوبها. العاشر المستحاضة الكبرى تؤخر الظهر و المغرب إلى آخر وقت فضيلتهما[9] لتجمع بين الأولى و العصر و بين الثانية و العشاء بغسل واحد. الحادي عشر العشاء تؤخر إلى وقت فضيلتها و هو بعد ذهاب الشفق بل الأولى تأخير العصر إلى المثل‌[10] و إن كان ابتداء وقت فضيلتها من الزوال‌[11]. الثاني عشر المغرب و العشاء لمن أفاض من عرفات إلى المشعر فإنه يؤخرهما و لو إلى ربع الليل بل و لو إلى ثلثه. الثالث عشر من خشي الحر يؤخر الظهر إلى المثل ليبرد بها. الرابع عشر صلاة المغرب في حق من تتوق نفسه إلى الإفطار

[1] مر الكلام فيه و أمّا غير المتيمم من ذوى الاعذار فالاقوى فيه جواز البدار لكنه إذا ارتفع العذر في الاثناء وجبت الإعادة( خوئي).

[2] قد مر( قمّيّ).

[3] تقدم أنّه مع الرجاء الأقوى التأخير( شاهرودي).

[4] بل الأحوط( خ). بل الظاهر جواز البدار لكن إذا ارتفع العذر في الوقت يعيد( قمّيّ).

[5] مورد النصّ هو تأخير الامام قليلا لانتظار المأمومين و ينبغي فيما عدا ذلك مراعاة ان لا يفوت وقت الفضيلة( ميلاني).

[6] هذا إذا لم يؤد التأخير الى فوات وقت الفضيلة و كذا التأخير لاجل تحصيل كمال آخر( خوئي).

[7] بل إذا لم يفض الى فوت وقت الفضيلة فيه و فيما بعده( قمّيّ).

[8] فيه تأمل( قمّيّ).

[9] مر الكلام فيه( خ).

[10] تقدم انه أفضل أوقاته كما أن الذراعين أيضا أفضل من قبله( شاهرودي). بل الى القدمين( خوئي). بل الى أربعة اقدام و في أصل الحكم تأمل( قمّيّ).

[11] بعد ما يختص بالظهر( گلپايگاني). بل من بعد مضى مقدار أداء الظهر( شاهرودي)