مختلفة الحقائق . و إنّما هى نوع واحد، لا يتميّز بعضها من بعض إلاّ بالكمال و النّقص. و هو راجع فى الحقيقة إلى زيادة فى الذّات الكاملة و نقص فى النّاقصة و خارج عن التّمييز الفصلىّ و العرضىّ . فإذن التّمييز بين نور الأنوار و بين النّور الأوّل، الّذي حصل منه، ليس إلاّ بالكمال و النّقص.

و كما أنّ فى المحسوسات النّور المستفاد لا يكون كالنّور المفيد فى الكمال، كما هو الحال فى نور الشّمس و شعاعها ، فالأنوار المجرّدة حكمها هكذا ،

فإنّ النّور الأوّل، و إن كان أشدّ نوريّة و إشراقا و أكثر كمالا بالنّسبة إلى ما دونه من الأنوار العقليّة، فهو أضعف نوريّة و إشراقا، و أقلّ كمالا بالنّسبة إلى نور الأنوار، بل لا نسبة لكماله و إشراقه المتناهى إلى نور الأنوار الغير المتناهى كمالا و إشراقا بخلاف النّور الّذي هو دون النّور الأوّل، فإنّ له نسبة إليه. و الحقّ: أن نسبة جميع الأنوار العقليّة و غيرها من الأنوار إليه، كنسبة الأجسام المشفّة الّتي لا لون لها و لا نور إلى نور الشّمس.

و الأنوار العارضة ، للأجسام ، قد يختلف كمالها و ضعفها بسبب المفيد و إن اتّحد القابل و استعداده ، لقبول الأنوار العرضيّة كحائط واحد يقبل النّور من الشّمس و من السّراج، فإنّ الأشعّة و إن اتّحد محلّها و استعداده لقبولها، لكن ما يقبله من الشّمس أكمل ممّا يقبله من السّراج، لاختلافهما بالكمال و النّقص. أو ما ينعكس . تقديره: «أو كأرض تقبل النّور من الشّمس و السّراج أو ما ينعكس» ، من الزّجاج على الأرض، على تلك الأرض، من شعاع الشّمس.

و له تقدير آخر، و هو أن يكون المعنى: «كحائط يقبل النّور من الشّمس و من السّراج أو ممّا ينعكس عليه من الزّجاج الموضوع على الأرض من شعاع الشّمس» .

و على هذا، يكون «الأرض» فى قوله : و بيّن أنّ الأرض ، بمعنى الحائط. و هذا التّقدير أولى، إذ ليس فيه إلا تفسير الأرض بالحائط، و ليس ببعيد. بخلاف التّقدير الأوّل، فإنّ فيه بعد كثرة الإضمار فيه، على ما لا يخفى. تقبل من الشّمس أتمّ ممّا انعكس عليها من الزّجاج أو ما يقبل من السّراج. و لا يخفى أنّ التّفاوت فى الكمال و