نام کتاب : شرح حكمة الإشراق سهروردي نویسنده : قطب الدين الشيرازي جلد : 1 صفحه : 240
و هذه الحجّة لا تختصّ بالنّفس، بل هى
دالّة على أنّ كلّ بسيط لا قابل له، كالهيولى و العقل، فهو لا يعدم. و تقريرها فى
النّفس: أنّ كلّ موجود من شأنه أن يبطل بسبب ما. فقبل بطلانه فيه فعل أن يبقى، و
قوّة أن يبطل، و كلّ شيء يبقى و له قوّة أن يبطل، فله أيضا قوّة أن يبقى، لعدم
وجوب بقائه. فالنّفس لو عدمت بعد وجودها لكان لها هذه الأحوال الثّلاث، لكنّ
التّالى باطل، فالمقدّم مثله.
و بيان بطلان التّالى أنّ النّفس
وحدانيّة الذّات لبساطتها، و هى بالفعل من جهة ذاتها، و الشّيء الواحد لا يكون
فعلا فى ذاته و هو بالقوّة، فلا يكون فى النّفس البقاء بالفعل و قوّتا الثّبات و
الفناء. و لكونها مجرّدة لا قابل لها لا يتصوّر لها قوّة بطلان أصلا، لا فى ذاتها
و لا فى غيرها.
أمّا الأوّل، فلبساطتها، لأنّ كلّ مجرّد
بسيط. و إذا كان كذلك فلو كان قوّة البطلان فى ذاتها مع أنّها بالفعل، كان محلّ
الفناء بالقوّة هو محلّ البقاء بالفعل. و لو كان كذلك لاجتمع الوجود و العدم فى
المحلّ الّذي هو النّفس عند خروج الفناء من القوّة إلى الفعل، فتكون موجودة معدومة
معا فى حالة واحدة، و هو محال.
و أمّا الثّاني، فلأنّه لا قابل لها،
لأنّ قوّة بطلان البسيط يجب أن تكون فى حامل له فيه قوّة وجوده و قوّة عدمه. كما
أنّ الأعراض و الصّور لها ذلك فى محالّها. هذا تقرير البرهان على الوجه المشهور
المذكور فى الكتب.
و تقريره، على الوجه الّذي ذكره، هو:
أنّ النّفس لا تنعدم، و إلاّ كان فيها قوّة العدم مع كونها موجودة بالفعل، و لبساطتها
لو خرج العدم إلى الفعل لزم كونها موجودة معدومة معا، و هو محال.
فاورد عليهم ، على المشّائين، و المورد
منهم أيضا، أنّ المفارقات حكمتم بكونها ممكنة مع أنّها بالفعل موجودة، و ممكن
الكون ممكن اللاّكون، ففيه، ففى ممكن الكون، و هو المفارق، قوّة أن لا يبقى، فللعقول
قوّة وجود و عدم، مع كونها بسيطة لا قابل لها، فبطلت المقدّمة القائلة بأن كلّ
مجرّد لا قابل لها لا يتصوّر لها قوّة بطلان.
أجاب بعضهم ، بعض المشّائين، بأنّ معنى
الإمكان فى المفارقات هو أنّها متوقّفة
نام کتاب : شرح حكمة الإشراق سهروردي نویسنده : قطب الدين الشيرازي جلد : 1 صفحه : 240