لسلطتها الرهیبه علی الزرّاع فی زرعهم، فلو أجلبوا بجمعهم لما استطاعوا لها ذبّا و لا دفعا مع أن حجمها لا یزید علی إصبع مستدقّه!

و یختم الإمام کلامه هذا بالتذکیر بعظمه الخالق الذی یسجد له من فی السماوات و الأرض طوعا و کرها، و یعنو له خدّا و وجها، و یلقی إلیه بالطاعه سلما و ضعفا.

و کل هذا لیس بشیء إذا ما قیس بوصف الإمام للطاوس، فما ترک شیئا من شیاته إلا وصفه وصفا دقیقا جمیلا: فهو یمشی مختالا کأنّه یزهو بما منحته الطبیعه من جمال، و قوائمه حمش کقوائم الدیکه الخلاسیّه، و ألوانه الزاهیه المتنوعه تشبه ألوان الربیع أو موشیّ الحلل «فإن شبهته بما أنبتت الأرض قلت: جنی جنی من زهره کل ربیع، و إن ضاهیته بالملابس فهو کموشیّ الحلل أو مونق عصب الیمن، و إن شاکلته بالحلیّ فهو کفصوص ذات ألوان قد نطّقت باللّجین المکلّل»!

و إن الإمام لیعجب لشیء فی هذا الحیوان لا بدّ أن یثیر العجب حقا: فکلما سقطت منه ریشه نبتت مکانها ریشه جدیده تحمل الألوان نفسها و التقاسیم ذاتها.

و یتطرّق الإمام إلی علاقه الطاوس مع أنثاه، و یوضح کیف یدرج إلیها مختالا، و ینفی زعم من قال: إن الطاوس یلقح أنثاه بدمعه تسفحها مدامعه، و یثبت أن الملاقحه عند هذا الطائر لا تختلف عن الملاقحه لدی الفحول المغتلمه للضراب.

و ینتهی وصف الطاوس أیضا بالتذکیر بعظمه الخالق و حکمته فی خلقه، کأن الوصف - مهما یبد مستقلا قائما بنفسه - إنّما یخضع للغرض الدینی، و للعبره التی لا بدّ أن ینبّه علیّ إلیها الأسماع و القلوب.

و من المتوقع - بعد هذا کله، بل قبل هذا کله - أن یدور معظم خطب الإمام حول التعلیم و الإرشاد، إذ کان ربیب الرسول، فنهل العلم من بیت النبوّه العظیم.

و کان لزاما علیه فوق هذا - بحکم مکانه الخلافه، و ما یفترض فی الخلیفه من توجیه و وعظ و إرشاد - أن یخطب الناس کلّ جمعه، و یعرّفهم رأی الإسلام الصحیح فی الفتن و الملمّات و الأحداث. و من هنا کثرت خطبه فی التحذیر من الفتن، و الدعوه إلی الزهد فی