و إن «نهج البلاغه» لیضمّ - إلی جانب الموضوعات السابقه - طائفه من خطب الوصف تبوّئ علیّا ذروه لا تسامی بین عباقره الوصّافین فی القدیم و الحدیث. ذلک بأنّ علیّا - کما تنطق نصوص «النهج» - قد استخدم الوصف فی مواطن کثیره، و لم تکد خطبه من خطبه تخلو من وصف دقیق، و تحلیل نفّاذ إلی بواطن الأمور: صوّر الحیاه فأبدع، و شخّص الموت فأجزع، و رسم لمشاهد الآخره لوحات کاملات فأراع و أرهب، و وازن بین طبائع الرجال و أخلاق النساء، و قدّم للمنافقین «نماذج» شاخصه، و للأبرار أنماطا حیّه، و لم یفلت من ریشته المصوّره شیطان رجیم یوسوس فی صدور الناس، و لا ملک رحیم یوحی الخیر و یلهم الرشاد.

علی أن المهم فی أدب الإمام علیه السلام تصویره الحسیّات، و تدقیقه فی تناول الجزئیات، و قد اشتمل کلامه علی أوصاف عجیبه لبعض المخلوقات حملت روعتها و دقه تصویرها بعض النقّاد علی الارتیاب فی عزوها إلی أمیر المؤمنین، کما فی تصویره البارع للنمله و الجراده و لا سیما للطاوس. و لا بدّ من تحقیق هذا الأمر فی غیر هذه المقدّمه العجلیّ، و هو ما نسأل اللّه التوفیق لبیانه فی کتاب مستقل اکتملت بین أیدینا معالمه، و سنصدره قریبا بعون اللّه.

أما النمله فقد وصف منها صغرها و حقاره أمرها، مشیدا بدقتها و حسن تصرفها، مسترسلا مع وصفه بأنفاسه الطوال، و أنغامه العذاب، و أخیلته الخصاب: إن النمله فی صغر جسّتها و لطافه هیئتها، لا تکاد تنال بلحظ البصر، و لا بمستدرک الفکر، و إنها تدبّ علی الأرض دبیبا، و تنصبّ علی الرزق انصبابا، و تنقل الحبّ إلی جحرها، جامعه فی حرّها لبردها، و فی وردها لصدرها؛ و لا یفوت علیّا أن یصف لنا من النمله شراسیفها و غضاریفها و أطراف أضلاعها المشرفه علی بطنها، و ما فی رأسها من عینها و أذنها، ثم یسوقنا إلی التفکیر بعظمه الخالق الذی خلقها، و لم یعنه علی خلقها قادر، و فطرها و لم یشرکه فی فطرتها فاطر!

و أمّا الجراده فیصوّر الإمام دقیق أجزائها، و رهیف حواسّها، و جامح نزواتها، و یتمهّل و هو یصف حمره عینیها، و ضیاء حدقتیها، و خفاء سمعها، و استواء فمها، و قوّه حسّها.

و یتوقف قلیلا عند نابیها اللذین بهما تقرض، و منجلیها اللذین بهما تقبض؛ و یعجب