و يقال‌ ‌في‌ اللغة: تناظر الحائطان‌ ‌إذا‌ تقابلا و ‌کل‌ شي‌ء قابل‌ غيره‌ يقال‌: نظر اليه‌.

و ‌قال‌ الحسن‌: المعني‌ و ‌إن‌ تدع‌ ‌ يا ‌ محمّد المشركين‌، فلم‌ يجعل‌ الكناية ‌عن‌ الأوثان‌ و ‌قال‌ الرماني‌: الكناية ‌عن‌ الأوثان‌ لأنهم‌ جعلوها تضر و تنفع‌، ‌کما‌ ‌يکون‌ ‌ذلک‌ فيما يعقل‌.

و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ ‌ان‌ النظر ‌غير‌ الرؤية، لأنه‌ ‌تعالي‌ أثبت‌ النظر و نفي‌ الرؤية و ‌قوله‌ «وَ تَراهُم‌ يَنظُرُون‌َ إِلَيك‌َ وَ هُم‌ لا يُبصِرُون‌َ» وجه‌ الخطاب‌ ‌الي‌ النبي‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ و ‌لو‌ ‌کان‌ أمره‌ بخطاب‌ المشركين‌ بمعني‌ قل‌ ‌لهم‌ لقال‌ و ترونهم‌. و ‌قال‌ السدي‌ و مجاهد:

أراد ‌به‌ المشركين‌، فعلي‌ ‌هذا‌ ‌يکون‌ ‌قوله‌ «وَ إِن‌ تَدعُوهُم‌» خطاباً للنبي‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ انه‌ ‌ان‌ دعا المشركين‌ ‌الي‌ الهدي‌ ‌لا‌ يسمعوا بمعني‌ ‌لا‌ يقبلوا و ‌هم‌ يرونه‌ و ‌لا‌ ينتفعون‌ برؤيته‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (7): آية 199]

خُذِ العَفوَ وَ أمُر بِالعُرف‌ِ وَ أَعرِض‌ عَن‌ِ الجاهِلِين‌َ (199)

امر اللّه‌ ‌تعالي‌ نبيه‌ ‌أن‌ يأخذ ‌مع‌ ‌النّاس‌ بالعفو، و ‌هو‌ التساهل‌ فيما بينه‌ و بينهم‌ و قبول‌ اليسير منهم‌ ‌ألذي‌ سهله‌ ‌عليهم‌ و يسر فعله‌ ‌لهم‌، و ‌ان‌ يترك‌ الاستقصاء ‌عليهم‌ ‌في‌ ‌ذلک‌، و ‌هذا‌ ‌يکون‌ ‌في‌ مطالبة الحقوق‌ الواجبة للّه‌ ‌تعالي‌ و للناس‌ و غيرها. و ‌هو‌ ‌في‌ معني‌ الخبر

‌عن‌ النبي‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ «رحم‌ اللّه‌ سهل‌ القضاء سهل‌ الاقتضاء».

و ‌لا‌ ينافي‌ ‌ذلک‌ ‌ان‌ لصاحب‌ الحق‌ و الديون‌ و غيرها استيفاء الحق‌ و ملازمة صاحبه‌ ‌حتي‌ يستوفيه‌، لأن‌ ‌ذلک‌ مندوب‌ إليه‌ دون‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ واجباً. و ‌قد‌ ‌يکون‌ العفو ‌في‌ قبول‌ العذر ‌من‌ المعتذر و ترك‌ المؤاخذة بالاساءة.

و ‌قوله‌ «وَ أمُر بِالعُرف‌ِ» يعني‌ بالمعروف‌، و ‌هو‌ ‌کل‌ ‌ما حسن‌ ‌في‌ العقل‌ فعله‌ ‌او‌ ‌في‌ الشرع‌، و ‌لم‌ يكن‌ منكراً و ‌لا‌ قبيحاً عند العقلاء.

و ‌قوله‌ عز و جل‌ «وَ أَعرِض‌ عَن‌ِ الجاهِلِين‌َ» امر بالاعراض‌ ‌عن‌ الجاهل‌: السفيه‌ ‌ألذي‌ ‌إن‌ كلمه‌ سفه‌ ‌عليه‌ و آذاه‌ بكلامه‌. و أمره‌ ‌إذا‌ أقام‌ ‌عليهم‌ الحجة و ‌بين‌ بطلان‌