‌لا‌ يشعر الا ‌أنه‌ ‌قد‌ كثر استعماله‌ ‌في‌ الحيلة ‌عليه‌، ‌قال‌ الخليل‌: المكر الاحتيال‌ بإظهار خلاف‌ الإضمار، و انما جاز اضافة المكر ‌الي‌ اللّه‌ ‌لما‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ المبالغة ‌من‌ جهة انه‌ ‌قد‌ صار العذاب‌ كالمكر ‌علي‌ الحقيقة، لأنه‌ أخذ للعبد بالضِّر ‌من‌ حيث‌ ‌لا‌ يشعر، و اصل‌ المكر الالتفاف‌، فمنه‌ ساق‌ ممكورة ‌ أي ‌ ملتفة حسنة ‌قال‌ ذو الرمة:

عجزاء ممكورة خمصانة قلق‌        عنها الوشاح‌ و ‌ثم‌ الجسم‌ و العصب‌[1]

و المكور شجر ملتف‌ ‌قال‌ الراجز:

يستن‌ ‌في‌ علقي‌ و ‌في‌ مكور[2]

و رجل‌ ممكور قصير ملتف‌ الخلقة ذكره‌ الخليل‌ ‌في‌ ‌هذا‌ الباب‌ تقول‌:

مكر يمكر مكرا ‌إذا‌ التف‌ تدبيره‌ ‌علي‌ مكروه‌ لصاحبه‌.

و ‌قوله‌ «فَلا يَأمَن‌ُ مَكرَ اللّه‌ِ إِلَّا القَوم‌ُ الخاسِرُون‌َ» انما ارتفع‌ ‌ما ‌بعد‌ (الا) لان‌ الرافع‌ مفرغ‌ ‌له‌ فارتفع‌ لأنه‌ فاعل‌، و كلما فرغ‌ الفعل‌ ‌لما‌ ‌بعد‌ (الا) فهي‌ ‌فيه‌ ملغاة، و ‌کل‌ ‌ما شغل‌ بغيره‌ فهي‌ ‌فيه‌ مسلطة، لان‌ الاسم‌ ‌لا‌ يتصل‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ الوجه‌ الا بها. و انما ‌قال‌ «فَلا يَأمَن‌ُ مَكرَ اللّه‌ِ إِلَّا القَوم‌ُ الخاسِرُون‌َ» ‌مع‌ ‌ان‌ الأنبياء المعصومين‌ يأمنون‌ ‌ذلک‌ لامرين‌:

أحدهما‌-‌ انهم‌ ‌لا‌ يأمنون‌ عقاب‌ اللّه‌ للعاصين‌، و لذلك‌ سلموا ‌من‌ مواقعة الذنوب‌ الثاني‌-‌ «فَلا يَأمَن‌ُ مَكرَ اللّه‌ِ» ‌من‌ المذنبين‌ «إِلَّا القَوم‌ُ الخاسِرُون‌َ».

و معني‌ ‌الآية‌ الابانة عما يجب‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌عليه‌ المكلف‌ ‌من‌ الخوف‌ لعقاب‌ اللّه‌، ليسارع‌ ‌الي‌ طاعته‌ و اجتناب‌ معاصيه‌، و ‌لا‌ يستشعر الامن‌ ‌من‌ ‌ذلک‌، فيكون‌ ‌قد‌ خسر ‌في‌ دنياه‌ و آخرته‌ بالتهالك‌ ‌في‌ القبائح‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (7): آية 100]

أَ وَ لَم‌ يَهدِ لِلَّذِين‌َ يَرِثُون‌َ الأَرض‌َ مِن‌ بَعدِ أَهلِها أَن‌ لَو نَشاءُ أَصَبناهُم‌ بِذُنُوبِهِم‌ وَ نَطبَع‌ُ عَلي‌ قُلُوبِهِم‌ فَهُم‌ لا يَسمَعُون‌َ (100)