للاضراب‌ لجاز ‌ان‌ يطيع‌ الآثم‌، و ‌ذلک‌ خلاف‌ المراد، لان‌ الغرض‌ ‌لا‌ تطع‌ ‌هذا‌ الضرب‌، و ‌لا‌ تطع‌ هؤلاء.

و (الضحي‌) صدر النهار ‌في‌ وقت‌ انبساط الشمس‌ و أصله‌ الظهور ‌من‌ قولهم‌: ضحا الشمس‌ يضحو ضحوا ‌إذا‌ ظهر، و فعل‌ ‌ذلک‌ الامر ضاحية ‌إذا‌ فعله‌ ظاهراً و الا ضحية ‌من‌ ‌هذا‌، لأنها تذبح‌ عند الضحي‌ يوم العيد، ‌قال‌ رؤبة:

هابي‌ العشي‌ ديسق‌ ضحاؤه‌[1]

و ‌قال‌ آخر:

‌عليه‌ ‌من‌ نسج‌ الضحي‌ شفوف‌[2]

فشبه‌ السراب‌ بالسور البيض‌. (و اللعب‌) ‌هو‌ العمل‌ للذة ‌لا‌ يراعي‌ ‌فيه‌ الحكمة كعمل‌ الصبي‌، لأنه‌ ‌لا‌ يعرف‌ الحكيم‌ و ‌لا‌ الحكمة، و انما يعمل‌ للذة، و أصله‌ الذهاب‌ ‌علي‌ ‌غير‌ استقامة، كلعاب‌ الصبي‌ ‌إذا‌ سال‌ ‌علي‌ ‌فيه‌، و انما خص‌َّ وقت‌ الضحي‌ بهذا الذكر، لأنهم‌ بمنزلة ‌لا‌ يجوز ‌لهم‌ ‌ان‌ يأمنوا ليلا و ‌لا‌ نهارا‌-‌ ‌في‌ قول‌ الحسن‌-‌ و لأنه‌ ابتداء الدخول‌ ‌في‌ الاستمتاع‌. و معني‌ ‌الآية‌ البيان‌ ‌عن‌ وجوب‌ الأخذ بالجرم‌ ‌في‌ ‌کل‌ ‌ما ‌لا‌ يؤمن‌ معه‌ هلاك‌ النفس‌، لانكار اللّه‌ ‌عليهم‌ ‌ان‌ يكونوا ‌علي‌ حال‌ الامن‌ و ‌قد‌ ضيعوا الواجب‌ ‌من‌ الامر.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (7): آية 99]

أَ فَأَمِنُوا مَكرَ اللّه‌ِ فَلا يَأمَن‌ُ مَكرَ اللّه‌ِ إِلاَّ القَوم‌ُ الخاسِرُون‌َ (99)

آية بلا خلاف‌.

انما دخلت‌ الفاء ‌في‌ «أ فأمنوا» ‌بعد‌ الواو ‌في‌ «أ و أمن‌» لان‌ ‌فيها‌ معني‌ (‌بعد‌) كأنه‌ ‌قيل‌ ابعد ‌هذا‌ كله‌ أمنوا مكر اللّه‌. ‌ثم‌ صار الفاء ‌في‌ «فَلا يَأمَن‌ُ مَكرَ اللّه‌ِ» كأنها جواب‌ لمن‌ ‌قال‌ ‌قد‌ أمنوا، و المكر أخذ العبد بالضِّر ‌من‌ حيث‌