‌الي‌ الضمير، و قياسه‌ ‌إذا‌ وقف‌ ‌عليه‌ ‌أن‌ يقول‌ اقتده‌ فيكسر (هاء) الضمير، ‌کما‌ تقول‌ اشتره‌ ‌في‌ الوقف‌. و ‌في‌ الوصل‌ اشتريه‌ لنا ‌ يا ‌ ‌هذا‌.

و استدل‌ قوم‌ بقوله‌ (فَبِهُداهُم‌ُ اقتَدِه‌) ‌علي‌ ‌ان‌ النبي‌ (ص‌) ‌کان‌ متعبدا بشريعة ‌من‌ قبله‌ ‌من‌ الأنبياء و ‌هذا‌ ‌لا‌ دلالة ‌فيه‌، لان‌ ‌قوله‌ (فَبِهُداهُم‌ُ اقتَدِه‌) معناه‌ فبأدلتهم‌ اقتده‌. و الدلالة ‌ما أوجبت‌ العلم‌ و يجب‌ الاقتداء بها، لكونها موجبة للعلم‌ ‌لا‌ ‌غير‌ و لذلك‌ ‌قال‌ ‌تعالي‌ (ذلِك‌َ هُدَي‌ اللّه‌ِ يَهدِي‌ بِه‌ِ مَن‌ يَشاءُ مِن‌ عِبادِه‌ِ) فنسب‌ الهدي‌ ‌الي‌ نفسه‌، فعلم‌ بذلك‌ ‌أنه‌ أراد ‌ما قلناه‌. و ‌قوله‌ (وَ لَو أَشرَكُوا لَحَبِطَ عَنهُم‌ ما كانُوا يَعمَلُون‌َ) يدل‌ ‌علي‌ ‌أن‌ الهدي‌ ‌في‌ ‌قوله‌ (وَ اجتَبَيناهُم‌ وَ هَدَيناهُم‌) هداية الثواب‌ ‌علي‌ الاعمال‌ الصالحة، لان‌ الثواب‌ ‌علي‌ الاعمال‌ ‌هو‌ ‌ألذي‌ ينحبط تارة و يثبت‌ اخري‌ دون‌ الهداية ‌الّتي‌ ‌هي‌ الادلة الحاصلة للمؤمن‌ و الكافر. و ‌قوله‌ (وَ كلًّا فَضَّلنا عَلَي‌ العالَمِين‌َ) يعني‌ ‌علي‌ عالمي‌ زمانهم‌ ‌الّذين‌ ليسوا أنبياء و إنما دخلت‌ (‌من‌) ‌في‌ ‌قوله‌ «مِن‌ آبائِهِم‌ وَ ذُرِّيّاتِهِم‌» للتبعيض‌ كأنه‌ ‌قال‌: و بعض‌ آبائهم‌ و بعض‌ ذرياتهم‌ و بعض‌ إخوانهم‌ هديناهم‌ و ‌لو‌ ‌لم‌ تدخل‌ (‌من‌) لاقتضي‌ انه‌ هدي‌ جميعهم‌ الهداية ‌الّتي‌ ‌هي‌ الثواب‌، و الامر بخلافه‌. و ‌قوله‌ «اجتَبَيناهُم‌» معناه‌ اخترناهم‌.

و ‌قوله‌ (وَ لَو أَشرَكُوا لَحَبِطَ عَنهُم‌ ما كانُوا يَعمَلُون‌َ) ‌لا‌ يدل‌ ‌علي‌ صحة ثواب‌ طاعاتهم‌ ‌الّتي‌ أشركوا ‌في‌ توجيهها ‌الي‌ ‌غير‌ اللّه‌ لأنهم‌ أوقعوها ‌علي‌ خلاف‌ الوجه‌ ‌ألذي‌ يستحق‌ ‌به‌ الثواب‌، فأما ‌ما تقدم‌ فليس‌ ‌في‌ ‌الآية‌ ‌ما يقتضي‌ بطلانه‌ ‌غير‌ أنا ‌قد‌ عملنا ‌أنه‌ ‌إذا‌ أشرك‌ ‌لا‌ ثواب‌ معه‌ أصلا، لإجماع‌ الامة ‌علي‌ ‌أن‌ المشرك‌ ‌لا‌ يستحق‌ الثواب‌، فلو ‌کان‌ معه‌ ثواب‌ و ‌قد‌ ثبت‌ ‌أن‌ الإحباط باطل‌، لكان‌ يؤدي‌ ‌الي‌ ‌أن‌ معه‌ ثوابا و عقابا، لأنا ‌قد‌ بينا بطلان‌ القول‌ بالتحابط ‌في‌ ‌غير‌ موضع‌ و ‌ذلک‌ خلاف‌ الإجماع‌.