لدفع‌ صاعها بتذكيتها. و الهزمة: دفعك‌ الشي‌ء بقوة ‌حتي‌ تدخل‌ ‌عن‌ موضعه‌ ‌في‌ الجسد، و زمزم‌ هزمة، جبرئيل‌ لإسماعيل‌ (ع‌) و المهزم‌ خشبة يحرك‌ بها الجمر، لأنها يرفع‌ بها بعضه‌ ‌عن‌ بعض‌، و هزمة الرعد صوته‌، و أصابتهم‌ هازمة ‌من‌ هوازم‌ الدهر ‌ أي ‌ داهية كاسرة، لأنها كهازمة الجيش‌ ‌في‌ البلية، و هزمت‌ عليك‌ ‌ أي ‌ عطفت‌ عليك‌.

المعني‌:

فالأولي‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ القوم‌ هزموهم‌ حقيقة لأنهم‌ سنوا الهزيمة بأن‌ فعلوا ‌ما يلجئهم‌ اليها و ‌قال‌ الجبائي‌: ‌ذلک‌ مجاز، لأنهم‌ ‌لم‌ يفعلوا هزيمتهم‌، ‌کما‌ يقال‌: أخرجه‌ ‌من‌ منزله‌ ‌إذا‌ ألجأه‌ ‌الي‌ الخروج‌، و ‌لم‌ يفعل‌ خروجه‌، و ‌هذا‌ ليس‌ بصحيح‌، لأنه‌ ليس‌ معني‌ هزمه‌ فعل‌ هزيمته‌، ليكون‌ ‌إذا‌ صرف‌ ‌عن‌ ‌ذلک‌ ‌الي‌ معني‌ غيره‌ ‌يکون‌ مجازاً ‌في‌ العبارة بل‌ معناه‌ ‌ما قلناه‌.

و ‌قوله‌: «بِإِذن‌ِ اللّه‌ِ» يحتمل‌ أمرين‌: أحدهما‌-‌ بأمر اللّه‌. و الثاني‌ بعلم‌ اللّه‌.

و ‌قيل‌: ‌إن‌ سبب‌ قتل‌ داود جالوت‌ ‌کان‌ ‌أن‌ جالوت‌ طلب‌ البراز، فخرج‌ إليه‌ داود (ع‌) فرماه‌ بحجر مقلاع‌ فوقع‌ ‌بين‌ عينيه‌ و خرج‌ ‌من‌ قفاه‌، فأصاب‌ جماعة كثيرة ‌من‌ أهل‌ عسكره‌ فقتلهم‌، و انهزم‌ القوم‌ ‌عن‌ آخرهم‌، ذكر ‌ذلک‌ وهب‌ ‌بن‌ منبه‌ و غيره‌ ‌من‌ المفسرين‌.

و ‌قوله‌: «وَ آتاه‌ُ اللّه‌ُ المُلك‌َ وَ الحِكمَةَ» ‌قيل‌ ‌في‌ معناه‌ قولان‌: أحدهما‌-‌ ‌أنه‌ جمع‌ ‌له‌ الملك‌ و النبوة ‌في‌ حالة واحدة. و الآخر‌-‌ ‌أنه‌ اختصه‌ ‌من‌ علم‌ السمع‌ بحكمة ‌لم‌ يؤتها غيره‌.

و ‌قوله‌: «وَ عَلَّمَه‌ُ مِمّا يَشاءُ» معناه‌ ‌أنه‌ علمه‌ أمور الدين‌ و ‌ما يشاء ‌من‌ أمور الدنيا، منها صنعة الدرع‌ و عمل‌ السرد، ذكره‌ الزجاج‌، و الطبري‌. فان‌ ‌قيل‌:

‌ما الفائدة ‌في‌ ‌قوله‌: «وَ عَلَّمَه‌ُ مِمّا يَشاءُ» ‌إذا‌ كنا ‌لا‌ ندري‌ ‌ما ‌ألذي‌ شاء ‌من‌ ‌ذلک‌!

‌قيل‌ ‌هو‌ ‌تعالي‌ و ‌إن‌ ‌لم‌ يشرح‌ لنا ‌ما علمه‌ فقد ‌بين‌ لنا ‌أنه‌ خصه‌ ‌من‌ العلم‌ ‌بعد‌ علم‌ الدين‌ ‌بما‌ ‌لم‌ يؤته‌ غيره‌، لأن‌ غيره‌ ‌من‌ المؤمنين‌ إنما نعلم‌ ‌ما دله‌ اللّه‌ ‌عليه‌ ‌من‌ أمر دينه‌