حالتي السفر و النزول، و مثله في هذا الإطلاق غيره لكن يقيّده غيرها ممّا دلّ على الفرق المذكور.[1]

أقول: تفصيل البحث عن فروعات هذه المسألة مذكور في محلّه.

341. الظلم‌

الظلم قبيح عقلا، بل أكثر ما يقبّحه العقل إنّما هو لأجل تطبيق عنوان الظلم عليه، و هذا العنوان لا يمكن أن يكون حسنا أبدا، بل هو قبيح دائما.[2]

و الشرع أيضا حرّمه أشدّ التحريم. قال اللّه في قرآنه: وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ؛[3] فإذا تمسّ النار من يركن إلى الظالم، فكيف الظالم نفسه؟! وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ، و في كثير من الآيات القرآنيّة استعمال «الظلم» بمعنى «المعصية» و هو بهذا المعنى خارج عن هذه المسألة.

ثمّ إنّه يجوز للمظلوم الانتقام من الظالم، كما مرّ. قال اللّه تعالى: وَ ذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا.[4]

و قال تعالى: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ.[5]

و في القرآن آيات كثيرة شاملة للمقام بإطلاقها، و وضوح المسألة يغنينا عن التفصيل.

و في صحيح الوليد أو موثّقته عن الصادق عليه السّلام: «ما من مظلمة أشدّ من مظلمة لا يجد صاحبها عليها عونا إلّا اللّه».[6]

و في صحيح هشام بن سالم عنه قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اتّقوا الظلم؛ فإنّه ظلمات يوم القيامة».

[1] . راجع: المصدر، ص 152، صحيح ابن بزيع.

[2] . و يشكل الأمر في تجويز الفقهاء أو أكثرهم قتل الحيوانات بلا جهة عقلائيّة، كدفع ضرر، أو جلب منفعة، و الأحوط- إن لم يكن الأقوى- المنع؛ فإنّه ظلم، و الظلم حرام عقلا و شرعا، و لنعم ما قال السعدي:

[3] . هود( 11): 13.

[4] . الشعراء( 26): 227.

[5] . الشورى( 42): 41.

[6] . وسائل الشيعة، ج 11، ص 338.