قدّس سرّه قد اعتبر في كون الشي‌ء كليّا طبيعيّا صدقه على الافراد الخارجية فحسب دون غيرها، و من المعلوم أنّ هذه النكتة غير متوفّرة في الماهية اللابشرط المقسمي، لفرض صدقها على الماهيات المجرّدة الّتي لا موطن لها الّا العقل، و عليه فلا يمكن أن تكون تلك الماهية كليّا طبيعيّا.

3- انّ ما يصلح أن يكون كليّا طبيعيّا هو الماهية اللابشرط القسمي، حيث انّ النكتة المتقدّمة، و هي الصدق على الافراد الخارجية فحسب دون غيرها متوفّرة فيها.

النظر في كلامه قدّس سرّه:

و لنأخذ بالنظر الى هذه النقاط:

النقطة الاولى:

هي و ان كانت معروفة بينهم الّا أنّها خاطئة جدّا و لا واقع موضوعي لها، و ذلك لها عرفت من أنّ الماهية من حيث هي هي بعينها هي الماهية المهملة الّتي كان النظر مقصورا على ذاتها و ذاتياتها و غير ملاحظ معها شي‌ء خارج عنهما، بل قلنا انّها مهملة بالاضافة الى جميع الخصوصية الذهنية و الخارجية، حتّى عنوان اهمالها و قصر النظر عليها، و لذا لا يصحّ حمل شي‌ء عليها في اطار هذا اللحاظ الّا الذات، فيقال: الانسان حيوان ناطق.

و هذا بخلاف الماهية اللابشرط المقسمي، فانّ عنوان المقسميّة قد لوحظ معها، فلا يكون النظر مقصورا على الذات و الذاتيات، فاذا كيف تكون الماهية اللابشرط المقسمي هي الماهية المهملة و من حيث هي هي.