1- حسن الظاهر كما نسب إلى جماعة من القدماء.

2- ظهور الإسلام مع عدم صدور الفسق.

3- ترك المعاصي أو خصوص الكبائر.

4- كيفيّة نفسانيّة باعثة على ملازمة التقوى و إن اختلفوا في التعبير عنها بلفظ الحالة أو الهيئة أو الكيفيّة أو الهيئة الراسخة أو الملكة أو الحالة النفسانيّة.

5- الاستقامة الفعليّة إذا كانت عن ملكة.

6- المعاني السابقة مع ترك ما ينافي المروّة[1].

لا ريب أنّ الأوّلين هما طريقان للعدالة. و أحسن الأقوال؛ أنّ العدالة كيفيّة في نفس الإنسان و باطنه تمنحه الصيانة و المناعة قبال الأهواء و الأهوال و المعاصي فيتمكّن من ضبط نفسه و يقوى على عدم تلويثها بالآثام، و هذه الحالة لا تحصل في الإنسان إلّا بعد السعي في تزكية نفسه و تهذيبها و مراقبتها حتّى يتميّز بشخصيّة ممتازة ليس لها من مسيّر في سلوكها و تصرّفاتها إلّا عناصر التقوى.

فالعدالة تمنح الإنسان التقرّب إلى اللَّه كما تمنحه الوقار و الاحترام بين الناس، هذا بالإضافة إلى تمتّعه بمعنويّة عالية و اعتبار خاصّ في نفسه. و دين الإسلام ما دام يزن الأشخاص بنسبة ما يتمتّعون به من عدالة، فلذا يشترطها فيهم بشكل ملحوظ و صريح و خاصّة في الموارد و المواقع ذات الشأن و الاهتمام المتميّز كما هو الحال في إمام الجماعة و الشاهد و المفتي و الوالي.

و العدالة تتفاوت معطياتها بين فرد و آخر قوّةً و ضعفاً مع الحفاظ على القدر المشترك الواجب توفّره في كلّ منهما. فاعتبارها في القاضي يندرج تحت المستوى من المسئوليّة و ما ذاك إلّا لأنّ القضاء يحمل في مهامّه خصوصيّاتٍ عظيمة لا ينبغي أن تكون موضعاً

[1]- راجع: المصدرين السابقين.