و أمّا القسم الثالث فهو الذي ينعقد عند اجتماع الشرائط الآتية و يجب برّه و الوفاء به، و يحرم حنثه و يترتّب على‌ حنثه الكفّارة.

[ (مسألة 1): لا ينعقد اليمين إلّا باللفظ أو ما يقوم مقامه‌]

(مسألة 1): لا ينعقد اليمين إلّا باللفظ أو ما يقوم مقامه كإشارة الأخرس، و في انعقاده بالكتابة إشكال (1)، و الظاهر أنّه لا يعتبر فيه العربيّة خصوصاً في متعلّقاته.

[ (مسألة 2): لا ينعقد اليمين إلّا إذا كان المقسم به هو اللَّه‌]

(مسألة 2): لا ينعقد اليمين إلّا إذا كان المقسم به هو اللَّه جلّ شأنه أعني ذاته المقدّسة؛ إمّا بذكر اسمه العلميّ المختصّ به كلفظ الجلالة، و يلحق به ما لا يطلق على‌ غيره ك «الرحمن»، أو بذكر الأوصاف و الأفعال المختصّة به التي لا يشاركه فيها غيره كقوله: «و مقلّب القلوب و الأبصار»، «و الذي نفسي بيده»، «و الذي فلق الحبّة و برأ النسمة» و أشباه ذلك، أو بذكر الأوصاف و الأفعال المشتركة التي تطلق في حقّه تعالى‌ و في حقّ غيره، لكنّ الغالب إطلاقها في حقّه بحيث ينصرف إطلاقها إليه كقوله: «و الربّ»، «و الخالق»، «و البارئ»، «و الرازق»، «و الرحيم». و لا ينعقد بما لا ينصرف إطلاقه إليه كالموجود و الحيّ و السميع و البصير و القادر و إن نوى‌ بها الحلف بذاته المقدّسة، على‌ إشكال فلا يترك الاحتياط.

[ (مسألة 3): المعتبر في انعقاد اليمين أن يكون الحلف باللَّه تعالى‌ لا بغيره‌]

(مسألة 3): المعتبر في انعقاد اليمين أن يكون الحلف باللَّه تعالى‌ لا بغيره، فكلّ ما صدق عرفاً أنّه قد حلف به تعالى انعقد اليمين به، و الظاهر صدق ذلك بأن يقول: «و حقّ اللَّه»، «و بجلال اللَّه»، «و عظمة اللَّه»، «و كبرياء اللَّه»، بل و بقوله: «و قدرة اللَّه (2)»، «و علم اللَّه»، «و لعمر اللَّه».

[ (مسألة 4): لا يعتبر في انعقاده أن يكون إنشاء القسم بحروفه‌]

(مسألة 4): لا يعتبر في انعقاده أن يكون إنشاء القسم بحروفه بأن يقول: «و اللَّه أو باللَّه أو تاللَّه لأفعلنّ»، بل لو أنشأه بصيغتي القسم و الحلف كقوله: «أقسمت باللَّه» أو «حلفت باللَّه» انعقد أيضاً. نعم لا يكفي لفظي «أقسمت» و «حلفت» بدون لفظ الجلالة أو ما هو بمنزلته.

[ (مسألة 5): لا ينعقد اليمين بالحلف بالنبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم) و الأئمّة (عليهم السّلام) و سائر النفوس المقدّسة]

(مسألة 5): لا ينعقد اليمين بالحلف بالنبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم) و الأئمّة (عليهم السّلام) و سائر النفوس المقدّسة

______________________________
(1) الأقرب عدم الانعقاد بها.

(2) في انعقادها بذلك، و بعلم اللَّه تأمّل و إن لا يخلو من قرب.