فيظهر منها عدم الاكتفاء بهذا القدر من المعلوميّة، بل لا بدّ من انتشار نحو انتشاره بجريان الحدّ، كما أنّ هذا النحو من الانتشار ليس انتشارا مطلقا و لا مقابله مستوريّة مطلقة و كذا الحال في سائر الروايات.

و بالجملة إنّ الظاهر منها هو الانتشار و الاستتار العرفيّان.

ثمّ المتيقّن منها أنّه عند الانتشار و المعروفيّة عند الناس عرفا لا يكون غيبة عند العارفين.

و يحتمل أن يكون مقتضى إطلاقها جوازها لدى غيرهم.

لكنّه لا يخلو من إشكال لعدم الإطلاق في مفهوم‌ رواية عبد اللّه بن سنان‌ [1] إن قلنا بأصل المفهوم، لكونها في مقام تحديد الغيبة. و أمّا إطلاقه بالنسبة إلى العارف و غيره فغير ظاهر.

و كذا الحال‌

في رواية عبد الرحمن بن سيابة بطريق الحسن بن محبوب، بل هي أولى بعدم المفهوم، لقوله: «إنّ من الغيبة أن تقول.». [2]

و كذا في‌ رواية داود بن سرحان‌ [3]. فلا إطلاق في مفاهيم هذه الروايات.

و

رواية الأزرق‌ [4] مع ضعفها لا يبعد أن يقال فيها: إنّ الظاهر من قوله: «من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه ممّا عرفه الناس»

، ذكره عندهم، كما أنّ المراد بالجملة الثانية أن يذكره عند غير العارفين. فإطلاقها أيضا مشكل.

بقيت رواية واحدة هي‌ رواية عبد الرحمن بن سيابة بطريق يونس‌ [5].

[1] الوسائل 8- 602، الباب 152 من أبواب أحكام العشرة، الحديث 22.

[2] نفس المصدر و الباب، الحديث 14.

[3] نفس المصدر، الباب 154 من أبواب أحكام العشرة، الحديث 1.

[4] نفس المصدر و الباب، الحديث 3.

[5] نفس المصدر و الباب، الحديث 2.