و لا يلزم ممّا ذكرناه الالتزام بجواز تصوير حيوان غير موجود، كالعنقاء مثلا، أو مخلوق ذي رؤوس عديدة [1]. لأنّا لا نقول باختصاص الأدلّة بالحيوانات الموجودة في الخارج‌ [2]، بل نقول باختصاصها بما يكون موجوديّته كموجوديّة الحيوانات بالتخليق و التصوير، و المذكورات ليست كذلك.

مع أنّ الالتزام بعدم الحرمة في بعض مصاديق مورد النقض ليس ببعيد و ليس بتالي فاسد.

ما معنى الروحانيّ في المقام؟

نعم، يمكن التمسّك‌

برواية التحف لحرمة صور الروحانيّين من الملائكة و غيرها، حيث قال فيها في تفسير الصناعات المحلّلة: «و صنعة صنوف التصاوير ما لم يكن مثل الروحاني» [3].

بدعوى أنّ الظاهر منها حرمة مطلق مثل الروحاني، بل الظاهر خروج الإنسان و الحيوانات منها، فإنّ الروحاني ظاهر في موجود غلبت جهة الروح فيه، و الألف و النون من زيادات النسب، فالروحاني مقابل الجسماني.

ففي رواية عن أبي عبد اللّه- عليه السلام-: «إنّ اللّه خلق العقل، و هو أوّل خلق من الروحانيّين».

قال المحدّث المجلسي: يطلق الروحانيّ على الأجسام اللطيفة و على الجواهر المجرّدة إن قيل بها.

[1] راجع حاشية المكاسب للسيّد محمّد كاظم الطباطبائي: 18، في حرمة تصوير صور ذوات الأرواح.

[2] راجع مستند الشيعة 1- 299، كتاب الصلاة، في بيان مقدماتها.

[3] راجع تحف العقول: 335.