و سعيد الأعرج، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: تسبيح فاطمة عليها السّلام من الذكر الكثير الّذي قال اللّه عزّ و جلّ: «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»[1].

محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن أحمد بن داود، عن أبيه، عن محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميريّ قال: كتبت إلى الفقيه عليه السّلام أسأله: هل يجوز أن يسبّح الرجل بطين القبر و هل فيه فضل؟ فأجاب و قرأت التّوقيع و منه نسخت: يسبّح به فما في شي‌ء من السّبح أفضل منه و من فضله أنّ المسبّح ينسى التّسبيح و يدير السّبحة فيكتب له ذلك التّسبيح‌[2].

قلت: هكذا لفظ الحديث في عدّة نسخ للتّهذيب و كان الظّاهر أن يقال:

«فيكتب له بذلك التّسبيح».

و بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان بن مهران الجمّال قال: رأيت أبا عبد اللّه عليه السّلام إذا صلّى ففرغ من صلاته رفع يديه جميعا فوق رأسه‌[3].

و روى الصّدوق هذا الخبر[4]، عن محمّد بن عليّ ما جيلويه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان بن مهران، و عن أبيه، عن محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن عمر، عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال، عن صفوان و المتن هكذا: «رأيت أبا عبد اللّه عليه السّلام إذا صلّى و فرغ من صلاته رفع يديه فوق رأسه».

محمّد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، و محمّد بن الحسن، عن سعد بن عبد اللّه ح‌

[1] اصول الكافى كتاب الدعاء باب ذكر اللّه عز و جل كثيرا تحت رقم 4.

[2] التهذيب كتاب المزار باب حد حرم الحسين عليه السلام تحت رقم 17.

[3] التهذيب باب كيفية الصلاة تحت رقم 171.

[4] الفقيه تحت رقم 952، و الظاهر أن رفع اليدين لاجل الدعاء فينبغى أن يدعو حين رفعهما فوق الرأس بقبول الصلاة و غيره، و قيل باستحباب مجرد الرفع.