في رواية الصّدوق، و فيه «و لم يوجب عليه تمام الصّلاة» و أورد معهما جملة من الأخبار في معناهما و سيجي‌ء بعضها، ثمّ جمع بينها بحمل ما تضمّن الاذن في الوطي على من غلبته الشّهوة و لم يتمكّن من الصّبر عليها و يخاف على نفسه الدّخول في محظور، فأمّا من يقدر على الصّبر فليس له ذلك، ثمّ قال: إنّ حديث عمر بن يزيد و نحوه ليس فيه تعرّض لذكر النّهار فيحمل على إرادة اللّيل، و لا يخفى ما في الحملين من البعد، و الأقرب حمل ما تضمّن عدم الاذن على شدّة الكراهة.

صحر: و عن أبي عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا خرج الرّجل في شهر رمضان مسافرا أفطر، و قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خرج من المدينة إلى مكّة في شهر رمضان و معه النّاس و فيهم المشاة، فلمّا انتهى إلى كراع الغميم دعا بقدح من ماء فيما بين الظّهر و العصر فشربه و أفطر، ثمّ أفطر النّاس معه و تمّ ناس على صومهم فسّماهم العصاة و إنّما يؤخذ بآخر أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله‌[1].

و روى الصّدوق هذا الحديث بطريقه‌[2] عن العيص بن القاسم و قد مرّ غير بعيد و في المتن: «فشرب و أفطر النّاس معه» و فيه «و إنّما يؤخذ بأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله» و ذلك في عدّة نسخ عندي لكتاب من لا يحضره الفقيه، و لا ريب أنّه من أغلاط النّاسخين فإنّ الغرض من هذا الكلام التّنبيه على أنّ الحكم لم يكن هكذا من قبل، ولكنّه نسخ إلى ما حكي من فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أنّ هذا شأن أكثر ما وقع فيه الخلاف من أهله حيث جهلوا ما استقرّ عليه الحكم في آخر الأمر أيّام حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أصغوا إلى رواية خلاف ذلك قبل النّسخ فتمسّكوا بها و لم يرجعوا إلى خزّان العلم و حفّاظ الشّرع ليعرفوا حقيقة الأمر و يستكشفوا

[1] الكافى باب كراهية الصوم فى السفر تحت رقم 5.

[2] الفقيه تحت رقم 1977.