3008- وَ سَأَلَهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ رَجُلٍ زَارَ الْبَيْتَ فَلَمْ يَزَلْ فِي طَوَافِهِ وَ دُعَائِهِ وَ السَّعْيِ وَ الدُّعَاءِ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ[1] كَانَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

3009- وَ رَوَى عَنْهُ جَمِيلُ بْنُ دَرَّاجٍ أَنَّهُ قَالَ‌ إِذَا خَرَجْتَ مِنْ مِنًى قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَلَا تُصْبِحْ إِلَّا بِهَا.

3010- وَ رَوَى عَنْهُ ع جَعْفَرُ بْنُ نَاجِيَةَ أَنَّهُ قَالَ‌ إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ مِنًى أَوَّلَ اللَّيْلِ فَلَا يَنْتَصِفْ لَهُ اللَّيْلُ إِلَّا وَ هُوَ بِمِنًى‌[2] وَ إِذَا خَرَجَ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصْبِحَ بِغَيْرِهَا.

3011- وَ قَالَ الصَّادِقُ ع‌ لَا تَدْخُلُوا مَنَازِلَكُمْ بِمَكَّةَ إِذَا زُرْتُمْ يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ[3].

3012- وَ رَوَى ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‌ إِذَا زَارَ الْحَاجُّ مِنْ مِنًى فَخَرَجَ مِنْ مَكَّةَ فَجَازَ بُيُوتَ مَكَّةَ[4] فَنَامَ ثُمَّ أَصْبَحَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ مِنًى فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ‌[5].

[1]. الظاهر أن يكون النظر الى الدّم، و لا يبعد أن يكون النظر الى سقوط المبيت و يؤيده ترخيص النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للعباس.

[2]. قوله« فلا ينتصف» على صيغة نهى الغائب من قبيل« لا تمت و أنت ظالم» أي ليكن على حال لا ينتصف الليل الا و هو بمنى.( مراد).

[3]. رواه الكليني في الموثق كالصحيح ج 4 ص 515 عن ابن بكير عمن أخبره و حمله الشيخ في التهذيبين على الفضل و الاستحباب دون الحظر و الايجاب( الوافي) و قال صاحب الوسائل:

محمول على الكراهة أو على الدخول مع النوم.

[4]. أي حالكونه جائيا من منى الى مكّة للزيارة فزار و خرج من مكّة فجاز بيوتها.

[5]. اعلم أن أقصى ما يستفاد من الروايات ترتّب الدّم على مبيت الليالى المذكورة في غير منى بحيث يكون خارجا عنها من أول اللّيل إلى آخره بل أكثر الاخبار المعتبرة انما يدلّ على ترتّب الدم على مبيت هذه الليالى بمكّة كرواية هشام بن الحكم و غيرها و المسألة قوية الاشكال.( المدارك).