قد علم الله تعالى أنه (ص) لا يفعل ذلك ، ولا يخالف أمره لعصمته فما الوجه في الوعيد [١] فلابد من الرجوع إلى ما ذكرنا [٢].

وقال البيضاوي : « أم يقولون » بل أيقولون « افترى على الله كذبا » افترى محمد بدعوى النبوة والقرآن[٣] « فإن يشأ الله يختم على قلبك » استبعاد للافتراء عن مثله بالاشعار على أنه إنما يجتزئ عليه من كان مختوما على قلبه ، جاهلا بربه ، فأما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا ، فكانه قال : إن يشأ الله خذلانك يختم على قلبك لتجترئ بالافتراء عليه وقيل : يختم على قلبك : يمسك القرآن والوحى عنه ، فكيف تقدر على أن تفتري ، أو يربط عليه بالصبر فلا يشق عليك أذاهم [٤].

قوله تعالى : « واسأل من أرسلنا » قال الرازي والطبرسي : أي امم من أرسلنا ، والمراد مؤمنوا أهل الكتاب ، فإنهم سيخبرونك أنه لم يرد في دين أحد من الانبياء عبادة الاصنام ، وإذا كان هذا متفقا عليه بين كل الانبياء والرسل وجب أن لا يجعلوه سبب بغض محمد 9 ، والخطاب وإن توجه إلى النبي 9 فالمراد به الامة [٥].

والقول الثاني : قال عطاء عن ابن عباس لما اسري بالنبي (ص) إلى المسجد الاقصى بعث الله تعالى له آدم(ع) وجميع المرسلين من ولده : فأذن جبرئيل ، ثم أقام ، و قال : يامحمد تقدم فصل بهم ، فلما فرغ رسول الله (ص) من الصلاة قال له جبرئيل (ص) : سل يامحمد من أرسلنا من قبلك من رسلنا الآية ، فقال 9 : لا أسأل لاني لست شاكا فيه.

والقول الثالث : أن ذكر السؤال في موضع لا يمكن السؤال فيه يكون المراد منه