عين فى أن الادراك منوع [29]

كط - و من تلك العيون المحققة أن الادراك منوع

و أما على مشى المشاء فالادراكات كمالات ثانوية طارية . فانهم ذهبوا إلى أن افراد الانسان حتى الانبياء و الأولياء متفقة فى جوهر واحد مجرد و هو النفس و الاختلاف بالصور العملية و الاخلاق الزائدة فتأمل .

قال صدر المتألهين فى آخر الفصل الاول من الباب السابع من كتاب النفس [1] ( : . . . فعلم من هيهنا أن النفس فى اول تكونها كالهيولى الأولى خالية عن كل كمال صورى و صورة محسوسة او متخيلة او معقولة ثم تصير بحيث تكون فعالة للصور المجردة عن المواد جزئية كانت او كلية و لا محالة تلك الصور اشرف و اعلى من هذه الصور الكائنة الفاسدة . فما أشد سخافة رأى من زعم أن النفس بحسب جوهرها و ذاتها شى ء واحد من أول تعلقها بالبدن إلى آخر بقائها) الخ .

قوله( : فما أشد سخافة) الخ , ناظر إلى ما ذهب اليه المتأخرون من المشاء و من تبعهم من أن النفس فى اول تكونها جوهر مجرد عاقل حادث مع حدوث البدن كما تقدم نقل ما