و أما قول صاحب الغرر( : و هذا لا يعقل إن كانت القوى مبائنة للنفس مباينة عزلة) فمجرد فرض و تصوير , و لم يذهب اليه أحد من المشاء , فانهم صرحوا بأن قوى النفس فروعها , و الفرع لا يباين الأصل مباينة عزلة كالغصن من الشجرة فانه إذا باين الشجر و قطع عنه فهو قضيب ليس بفرع له . قال الشيخ فى سادس النمط المذكور( : فهذا الجوهر فيك واحد , بل هو أنت عند التحقيق , و له فروع و قوى منبثة فى أعضائك) الخ .

تبصرة : عبارة الاشارات المحكية , حرفت فى النسخ المطبوعة هكذا( : و له فروع من قوى) مكان( و له فروع و قوى) زعما منهم أن( من قوى) بيان للفظة( فروع ) . و الصواب ما حكيناه عن نسختنا المصححة بعرضها على اكثر من عشر نسخ مخطوطة عتيقة كثير منها مصححة أيضا بالعرض و المقابلة . على أن شرح المحقق الطوسى كالنص على صحة ما حكيناه حيث قال( : و ذلك لأن النفس واحدة و قد تصدر عنها أفعال متقابلة - إلى قوله : فاذن هى مبدء لأشياء متقابلة تصدر عنها بحسبها الأفعال المتقابلة فتلك الأشياء من حيث هى مبادى ء التغيرات قوى , و من حيث هى لا تفعل بانفرادها بل تفعل إذا استعملتها النفس فروع لها بها ارتبطت بالبدن) فأمعن النظر فى الحيثيتين لكى تصل إلى صحة ما حكيناه .

و أما قول صاحب الغرر( : و قد يوجه بأنها) . . . فنقول : بل التحقيق أن المدرك مطلقا سواء كان محسوسا أو غير محسوس معقول كما تحقق البحث عنه فى هذه العيون . و قد نص على ذلك صاحب الأسفار بقوله الشريف( : ثم اعلم أن كل محسوس فهو معقول بمعنى أنه مدرك للعقل بالحقيقة لكن الاصطلاح قد وقع على تسمية هذا الادراك الجزئى بواسطة الحس بالمحسوس قسيما للمعقول أعنى إدراك المجردات بالكلية هذا) [1] . فكل محسوس هو