قال فى الموضع الثانى منهما( : الحق عندنا أن النفس هى المدركة جميع الادراكات بجميع المدركات و هى المحركة بجميع الحركات الطبيعية و الارادية . و هذا لاينافى وجوب توسط هذه القوى المتعددة المتخالفة التى بعضها من باب الادراك , و بعضها من باب التحريك لأن القوة العالية لا تفعل الفعل الذانى إلا بمتوسط . إلا ترى أن المزاول للتحريك المكانى أو الوضعى لا بد و أن يكون قوة سارية فى الجسم , بخلاف المزاول للتحريك الشهوى , بل الانتقال الفكرى ارفع قدرا من التجسم , و ان المباشر للادراك مطلقا لابد و أن يكون قوى مجردة على تفاوت تجردها بحسب تفاوت ادراكاتها فالعقلية أشد ارتفاعا و اعلى مقاما , و الحسية سيما اللمسية منها أدون درجة و اشد هبوطا من الجميع . فاذا كان كذلك فوجب فى صدور هذه الاثار المختلفة إما تعدد القوى المتخالفة , أو تحقق درجات متفاوتة لذات واحدة . و كل طبقة وجودية حقيقتها و ما يترتب عليها متفقة سواء كانت منفصلة عن غيرها أو متصلة به . فالغاذية على اختلاف انواعها حقيقة واحدة سواء كانت نفسا عليحدة , أو قوة من قوى نفس , أو جزء من أجزاء نفس . و كذا اللامسة على اختلافها طبيعة واحدة سواء كانت مستقلة كنفس الدود و الخراطين فان نفسهما الحيوانية هى اللامسة بعينها .

أو قوة وجودية من قوى النفس الحيوانية أو الانسانية أو جزء من أجزائها المعنوية . و هكذا الحكم فى جميع القوى المدركة و المحركة . فكما أن قوة الابصار و إن فرض أنها متخالفة الانواع فى انواع الحيوان لكنها مشتركة فى حقيقة واحدة . فكذا قوة السمع و الشم و الذوق و التغذية و التنمية و غيرها من القوى الحيوانية سواء وجدت مجتمعة فى قوة جامعة لها أو متفرقة .

مثال اجتماع القوى فى قوة واحدة كاجتماع الحواس الخمس الظاهرة فى الحس المشترك المسمى فى لغة اليونان ببنطاسيا . و كذلك النفس الناطقة التى للانسان جامعة مع بساطتها لجميع القوى المدركة و المحركة لا بمعنى أن تلك الالات هى المبادى ء للادراكات و الحركات بالحقيقة دون ذات النفس إلا على وجه التوسيط و الاستخدام , بل النفس هى حس الحواس كلها , و المباشرة للحركات الفكرية و الطبيعية و الاختيارية لانها ذات مقامات و عوالم ثلاثة : العقل , و الخيال , و الحس) .

أقول : قوله - قدس سره( : - إما تعدد القوى المتخالفة) هذا على مذهب المشاء . و قوله( : أو تحقق درجات متفاوتة لذات واحدة) هذا على مذهب الاشراق و مذهبه أيضا . و كذلك قوله( : أو قوة من قوى نفس) هذا على طريقة المشاء . و قوله([ : أو جزء من أجزاء