و ايضا تلك التى تخص الفلاسفة , الذين يذهبون إلى أن النفس عدد . - فكيف يجب أن نتصور وحدة تتحرك ؟ ( هذا أول الاعتراضات و سوف تليها اعتراضات أخرى ) بأى شى ء تتحرك هذه الوحدة , و كيف يكون ذلك ما دامت بغير اجزاء , و بغير تبائن ؟ لانها اذا كانت فى نفس الوقت محركة و متحركة , فلابد أن يوجد فيها تبائن .

و أيضا ( اول الاعتراض الثانى ) مادام انصار هذا المذهب يقولون ان الخط المتحرك يولد السطح , و النقطة الخط , فان حركات وحدات النفس هى ايضا خطوط , لان النقطة وحدة تشغل موضعا , و يجب أن يكون عدد النفس عندئذ فى جهة ما , و يشغل موضعا .

و ايضا ( اول الاعتراض الثالث ) إذا طرحنا من عدد عددا , أو وحدة , فالباقى عدد آخر . و النبات و كثير من الحيوانات على العكس , تستمر فى الحياة اذا انقسمت , و يظهر أن فيها عين النفس[ ) فى كل جزء] - اضافة من تريكو )

و يظهر مع ذلك أنه ليس من المهم القول بالوحدة أو بالذرة ( اول الاعتراض الرابع ) , لأن ذرات ديمقريطس اذا أصبحت نقطا , و بقيت كميتها العددية فقط ثابتة , فانه يجب أن يكون فى تلك الكمية عدد من النقط يحرك , و عدد آخر يتحرك , كما يتصل فى المتصل . فما ذكرناه عن الذرات لا يتوقف على فرق فى كبرها أو صغرها , بل فى أنها كمية عددية فقط , و ايضا فانه من الواجب أن يكون هناك شى ء يحرك وحدات النفس , و لكن اذا كان المحرك فى الحيوان هو النفس , فيجب أن يكون كذلك فى العدد , فلا يكون المحرك و المتحرك هما النفس , بل المحرك فقط . و كيف إذن يمكن أن تكون هذه العلة وحدة ؟ فيجب أن يكون هناك فرق بين هذه الوحدة و بين غيرها . و لكن النقطة الرياضية هل يميزها شى ء آخر إلا الوضع ؟

و من جهة أخرى ( أول الاعتراض الخامس ) إذا كانت وحدات الجسم و نقطه متميزة[ ) عن وحدات النفس] - اضافة من تريكو و هكس ) فان وحدات النفس تكون فى نفس المكان[ ) الذى تكون فيه نقط الجسم] - اضافة من تريكو ) . فكل وحدة تشغل مكان نقطة . فما الذى يمنع , إذا كان فى نفس المكان نقطتان , أن يكون هناك عدد لا نهائى من النقط ؟ لأن المكان الذى تشغله الأشياء إذا كان غير منقسم , فالأشياء لا تنقسم كذلك . و اذا كانت نقط