ثم قال الشيخ فى التعليقات :

برهان فى إثبات النفس , مأخوذ من جهة غاية حركة العناصر إلى الاجتماع المودى إلى وجود النفس

لما كانت الحركة تحصل بعد وجود الغايات فى الأعيان كالجهات , أو فى نفس المحرك كما يكون فى نفس البناء , و كان واجبا أن تكون الغاية الجزئية موجودة حتى يصح وجود حركة جزئية , وجب أن تكون حركة العناصر إلى الاجتماع لغاية أخرى غير الاجتماع , فان الاجتماع يحصل بعد الحركة , و تلك الغاية هيئة يصح وجودها و تكمل بالبدن و يكون الاجتماع و المزاج و التركيب و الأشكال و غير ذلك من الأحوال التى تحصل للبدن بعد الحركة من توابع تلك الغاية , و تلك الغاية هى بعي نها المحركة , فتكون فاعلة للحركة و غاية لها . و الفاعل و الغاية هما واحد فى الانسان و هو النفس .

كل حالة من الأحوال الجسمانية تعرض بعد الحركة فلا يصح أن تجعل غاية للحركة فالمحرك هو بعينه الغاية , و هو النفس [1] .

أقول : هذا البرهان القويم جار فى اثبات النفس مطلقا , و كان الحرى به أن يؤتى به فى العين الاولى فى اثبات وجود النفس مطلقا , إلا أن الشيخ لما اجراه فى النفس الانسانية حيث قال فى آخره( : الفاعل و الغاية هما واحد فى الانسان و هو النفس) اقتفينا به و ذكرناه هيهنا .