الثانى ان وحدة الغرض لا تفيد وحدة الموضوع الا بعد اثبات وحدته من جميع الجهات و هو ممتنع اذا غرض العلوم لها حيثيات متعددة يمكن ان يكون كل منها معلولا لموضوع من موضوعات المسائل.

الثانى ان اغراض العلم لا يترتب على الموضوع و لا تكون معلولة لها اما بالنسبة الى الوجود الخارجى فظاهر بداهة عدم ترتب غرض علم النحو و هو ملكة حفظ اللسان على الوجود الخارجى للكلمة و الكلام و اما بالنسبة الى وجوده الذهنى فكك ايضا بداهة ان مجرد تصور الموضوع لا يفيد فائدة العلم و لا يحصل غرضه و انما يترتب غرض العلم على التصديقات بمسائل العلم بداهة انها هى التى يقتدر بها على الملكات المحصلة لاغراض العلوم و هى صور علمية قائمة بالنفس متحدة حقيقتها و ان اختلف متعلقاتها فعلاقة العلية و المعلولية مسلوبة بين الموضوع و الغرض رأسا حتى يدل وحدته على وحدته الرابع ان القاعدتين المذكورتين فى الفلسفة انما كان موضوعهما الواحد بالوجود من طرف العلة و المعلول و محصلهما امتناع انتهاء الوجود الواحد الى الوجود الكثير و بالعكس لا الواحد الماهوى و فى المقام وحدة الغرض وحدة ماهوية لا وحدة حقيقيه وجودية بداهة تعدد وجود الغرض و الملكات المحصلة له بتعدد العالمين بالعلم كما لا يخفى و بعد بطلان البرهانين القائمين على انتهاء شتات موضوعات المسائل الى جامع ذاتى واحد فالحق هو القول الثانى فقد يكون موضوع‌