لكن ليس منهم من شذّ عن تلك الإفاضات و حرم منها، و لم تتح هذه الإفاضات بأكملها إلّا لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و إن كان صلى الله عليه و آله- على‌ ضوء بعض النصوص القرآنية- ليس مطّلعاً على‌ بعض الحوادث‌ يَسْئَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ‌ [1]. فالنتيجة التي نخلص إليها من مجموع الطوائف الثلاث هي أنّ الغيب الذاتي مختصّ بالحقّ تبارك و تعالى، و أنّ الوحي هو وسيلة الأنبياء للتوصّل إلى‌ هذا العلم، و لكي يتّضح الموضوع أكثر لا بدّ من تسليط الضوء على‌ هاتين الآيتين: 1- الآية: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ [2]، أولا يفهم من هذه الآية انحصار العلم بالغيب بذات اللَّه تعالى؟ و نقول: لو كان المراد أنّه ليس هنالك أحد سوى اللَّه له علم بكيفية أسرار الخلق و علم الغيب لكان من المناسب أن يحصر هذا العلم به سبحانه لا مفاتحه. 2- لقد وصف سبحانه في بعض الآيات ذاته المقدّسة بعلّام الغيوب، أي عبّر بصيغة المبالغة، كما ورد ذلك في الآية أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ‌ [3]. و هكذا عبّر بهذه الصيغة في سائر الآيات، أ فلا يشعر هذا بأنّ العلم المقتصر على‌ الحقّ تعالى هو العلم بمعنى المبالغة؟

علم الأئمّة عليهم السلام:

لقد اتّضح لدينا لحدّ الآن أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله مَن يستمدّ علمه بالأشياء من‌

[1] سورة الأحزاب: الآية 63.

[2] سورة الأنعام: الآية 59.

[3] سورة التوبة: الآية 78.