مفاد الطوائف الثلاث من الآيات:

1- علم الغيب بصورة تلقائية مختصّ باللَّه، و اللَّه وحده العالم بالغيب بالذات و أنّ جميع الامور حاضرة لديه. 2- أنّ الأنبياء لا تتكشّف لهم حجب الغيب بمجرّد بلوغهم النبوّة. 3- توضّح الطائفة الثالثة من الآيات حصر هذه القدرة في اللَّه و نفي علم الغيب عن الأنبياء، كما تشير إلى‌ ماهية هذا الانحصار و ماهية عدم اطّلاع النبي على‌ الغيب، فهي تشير إلى‌ أنّ اللَّه إنّما يفيض هذه القدرة على‌ رسله فقط، و أنّه قد حباهم بهذه الكرامة من بين الخلق فأطلعهم على‌ المغيَّبات، و عليه: فليس للنبيّ تلقائياً من علم بالغيب، و أنّ اللَّه يفيض هذه الكرامة على‌ أنبيائه بما يكشف لهم الحوادث الخفيّة و الحقائق المكنونة، و يُنير لهم الظلمات من خلال الوحي، بل يمكن الجزم- على‌ ضوء الآية 179 من سورة آل عمران- أنّ مقام الرسالة معناه العلم التامّ بالغيب، و أنّ عمل الرسول هو الاستخبار بعلم المغيَّبات، حيث يتمكّن بواسطة هذا العلم من قيادة الأُمّة و الأخذ بيدها إلى‌ شاطئ الأمان و السعادة في الدارين. و نخلص ممّا سبق إلى‌ أنّ الفصل المميّز للرسالة هو بلوغ الرسول منزلة تجعله عالماً بالغيب، فهل ينطق الرسول عمّا سوى الغيب؟ و هل كشف الحقائق المجهولة و إبانة أسرار الوجود، و إماطة اللثام عن مستقبل البشرية و مصيرها، و إزالة الحيرة و الاضطراب عن الأُمّة، و تعريفها بالحوادث إلى‌ يوم القيامة، و ما ينتظرها في ذلك اليوم، هي أشياء اخرى‌ خارج ذلك العلم؟ و هل له ممارسة مثل هذه الأُمور بعيداً عن العلم بالغيب؟ نعم، إنّ بعض الرسل قد لا يبلغون كافّة مراحل كمال العلم الغيبي، فهم يتفاوتون في تلقّي الإفاضات الإلهية تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ‌ [1]،

[1] سورة البقرة: الآية 253.