سجد مثل ما فاته». قلت: فإن لم يذكر إلّا بعد ذلك؟ قال: «يقضي ما فاته إذا ذكره» [1].

و رواية أبي بصير قال: سألته عمّن نسي أن يسجد سجدة واحدة فذكرها و هو قائم؟ قال: «يسجدها إذا ذكرها ما لم يركع، فإن كان قد ركع فليمض على صلاته فإذا انصرف قضاها و ليس عليه سهو» [2]. و غيرها ممّا يدلّ على ذلك.

هذا، و يمكن أن يستفاد من بعض الروايات خلاف ما ذكرنا، مثل رواية معلّى ابن خنيس‌ [3] قال: «سألت أبا الحسن الماضي عليه السّلام في الرجل ينسى السجدة من صلاته؟ قال: إذا ذكرها قبل ركوعه سجدها و بنى على صلاته ثمَّ سجد سجدتي السهو بعد انصرافه و إن ذكرها بعد ركوعه أعاد الصلاة و نسيان السجدة في الأوليين و الأخيرتين سواء» [4].

هذا و لكن الرواية محمولة على ما إذا نسي طبيعة السجدة، و هو يتحقق بنسيان السجدتين لا السجدة الواحدة فقط.

و لو نسي السجدتين معا فلو تذكّر بعد الدخول في ركوع الركعة اللاحقة فلا إشكال في بطلان الصلاة، لاستلزام جواز الرجوع و العود للتدارك، زيادة الركن المبطلة مطلقا.

[1] التهذيب 2: 153 ح 604، الاستبصار 1: 359 ح 1362، الوسائل 6: 364. أبواب السجود 14 ح 2.

[2] الفقيه 1: 228 ح 1008، التهذيب 2: 152 ح 598، الاستبصار 1: 358 ح 1360، الوسائل 6: 365. أبواب السجود ب 14 ح 4.

[3] المذكور في ترجمة المعلى، هو أنّه كان من أصحاب الصادق عليه السّلام، و في رواية الكشي أنّه قتل في زمانه عليه السّلام و حينئذ فلا يمكن له النقل عن أبي الحسن عليه السّلام، خصوصا مع التعبير عنه بالماضي الدالّ على كونه بعد وفاته، اللهم إلّا أن يكون المعلّى الذي هو راوي الحديث رجلا آخر، لكنّه يبعّده أنّه غير مذكور في التراجم أصلا، فالحديث لا يخلو عن اضطراب السند، خصوصا مع كونه مرسلا بإبهام الواسطة أيضا (منه).

[4] التهذيب 2: 154 ح 606، الاستبصار 1: 359 ح 1363، الوسائل 6: 366. أبواب السجود ب 14 ح 5.