أخته کانت أحسنهما،و قال:ما أمر اللّه بهذا و لکن هذا من رأیک،فأمرهما آدم [1] أن یقرّبا قربانا،فرضیا بذلک. و سیأتی باقی الحدیث. و ما فی قرب الإسناد [2]،عن الرّضا-علیه السّلام- حملت حوّاء هابیل و أختا له فی بطن،ثمّ حمل فی البطن الثّانی قابیل و أختا له فی بطن،فزوّج هابیل الّتی مع قابیل و تزوّج قابیل الّتی مع هابیل،ثمّ حدث التّحریم بعد ذلک. فمحمول علی التّقیّه،لأنّه موافق لمذهب العامّه.

و الحقّ

ما رواه فی الفقیه [3]،عن(الباقر)-علیه السّلام- أنّ اللّه-عزّ و جلّ-أنزل علی آدم حوراء من الجنّه فزوّجها أحد ابنیه و تزوّج الآخر ابنه الجانّ،فما کان فی النّاس من جمال کثیر [4] و حسن خلق فهو من الحوراء،و ما کان فیهم من سوء خلق فهو من ابنه الجانّ.

[و ما فی الخبر الأوّل من هذه الأربعه:] [5] أنّ اللّه أنزل الحوراء علی هبه اللّه، [لا ینافی ما فی هذا الخبر،لإمکان الإنزال أوّلا علی أوّل أولاده،ثمّ إنزالها ثانیا علی هبه اللّه بسؤال آدم.و لا ینافیه-أیضا-] [6]

ما رواه العیّاشیّ [7]،«عن أبی بکر الحضرمیّ عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال :إنّ آدم ولد له أربعه ذکور،فأنزل [8] اللّه إلیهم أربعه من الحور العین،فزوّج کلّ واحد منهم واحده فتوالدوا،ثمّ أنّ اللّه رفعهنّ و زوّج هؤلاء الأربعه أربعه من الجنّ،فصار النّسل فیهم،فما کان من حلم فمن آدم،و ما کان من جمال فمن قبل [9]الحور العین،و ما کان من قبح أو سوء خلق فمن الجنّ» ،لاحتمال أن یکون المراد من ولد آدم ولد هبه اللّه،لأنّ ولده أولاده.

[و فی الکافی [10]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن الحسین بن سعید،عن صفوان ابن یحیی،عن خالد بن إسماعیل،عن رجل من أصحابنا من أهل الجبل،عن أبی جعفر -علیه السّلام-قال :ذکرت له المجوس،و أنّهم یقولون:نکاح کنکاح ولد آدم،و أنّهم یحاجّونا بذلک.

[1] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:اللّه.

[2] قرب الاسناد161/.

[3] من لا یحضره الفقیه 240/3،ح 1137.

[4] المصدر:أو.

[6] تفسیر العیاشی 215/1،ح 5.

[7] المصدر:فأهبط.

[8] المصدر:«من قبال»بدل«فمن قبل».

[9] الکافی 569/5،ح 58.