الأوّل: عدم جواز الأكل منها، و به قال الشيخ‌ [1]. و يدلّ عليه ما رواه أبو خديجة، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «و لا يأكل هو و لا أحد من عياله من العقيقة» [2].

و عن الكاهلي قال: «لا تطعم الأمّ منها شيئاً» [3].

و في فقه الرضا: «و لا يأكل منه الأبوان فإن أكلت منه الأمّ فلا ترضعه» [4].

هذا نهي صريح، و النهي ظاهر في التحريم.

الثاني: كراهية أكل الوالدين و من في عيالهما منها، و به قال المشهور من فقهائنا، كالصدوق و ابن ادريس و يحيى بن سعيد الحلّي، و المحقّق، و العلّامة و المحقّق الآبي، و الفاضل الهندي و صاحب الجواهر و الشيخ الأنصاري‌ [5] و غيرهم، و هو الأقوى، جمعاً بين الأخبار المتقدّمة و خبر أبي بصير، عن الصادق عليه السلام قال: «و كل منها و أطعم» [6] و غيره‌ [7]. و تحمل رواية أبي خديجة و الكاهلي على الكراهة.

الثالث: جواز أكلها و عدم الكراهية للوالدين و الأقرباء، و هذا يستفاد من كلمات أهل السنّة؛ لما روي عن عائشة أنّها قالت: ... يطبخ جدولًا، لا يكسر عظم و يأكل و يطعم و يتصدّق‌ [8]

[1] النهاية: 502.

[2] الكافي 6: 32 ح 2.

[3] نفس المصدر ح 3.

[4] مستدرك الوسائل 5: 147 باب 34 من أبواب أحكام الأولاد ح 1.

[5] الفقيه: 3: 358 ذ ح 1520؛ السرائر 2: 646؛ الجامع للشرائع: 458؛ شرائع الإسلام 2: 345؛ كشف الرموز 2: 200؛ إرشاد الأذهان 2: 40، كشف اللثام 7: 532؛ جواهر الكلام 31: 270؛ كتاب النكاح (تراث الشيخ الأعظم) 20: 491.

(6، 2) الكافي 6: 28 ح 7 و ص 33 ح 5.

[8] المهذّب 1: 241؛ المغني 11: 123- 124؛ الشرح الكبير 3: 589؛ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج 1418؛ الفقه الإسلامي و أدلّته 3: 639.