تؤدّيه»- فقط مربوط به صورت بقاى عين مال در نزد آخذ است و ديگر صورت تلف را شامل نمى‌شود؛ بر خلاف مشهور علما كه مى‌گويند غايت مذكور در حديث «على اليد» هم شامل صورت بقا و هم شامل صورت تلف عين مال مى‌شود. ايشان مى‌گويد: در فرض تلف، بايد بگوئيم بر عهده آخذ و ضامن، خسارت مال مى‌آيد و ديگر اداء، اداى عين مال نيست، بلكه مثل و يا قيمت آن را به مالك مى‌دهد؛ مانند اين كه فردى به ديگرى بگويد: «ألق مالك في البحر وعليّ ضمانه»- مالت را در دريا بينداز و من ضامن آن خواهم بود- كه در اين مثال نيز، ضمان به معناى پرداخت خسارت است.

بنابراين، مرحوم امام قدس سره بر خلاف ساير فقها و بزرگان، قائل‌اند كه غايت مذكور در روايت، فقط صورت بقاى مال را در برمى‌گيرد و نه صورت تلف را.

ايشان در نهايت، در مورد معناى روايت «على اليد ما أخذت حتّى تؤدّيه» مى‌فرمايد:

«والتحقيق: أنّ الغاية المذكورة فيه غاية للضمان ... فإنّ قوله صلى الله عليه و آله:

«على اليد ما أخذت ...» يراد منه أنّ الآخذ ضامن للمأخوذ؛ بمعنى أنّه لو تلف تكون خسارته عليه، وغاية هذا الأمر التعليقي أي عهدة الخسارة على فرض التلف، هو أداء نفس العين ليس إلّا، فلو استولى أحد على مال غيره يكون ضامناً؛ أي على عهدته خسارته، ما لم يصل المال إلى صاحبه وإن خرج عن استيلاء المستولي، وقع تحت استيلاء غيره أم لا.

وهذا هو الظاهر من حديث اليد، الموافق لبناء العقلاء في باب الضمان ...» [1].

مى‌فرمايد: ضمان مال مأخوذ در صورتى كه تلف مى‌شود، بدين صورت‌

[1]. الإمام الخمينى، كتاب البيع، ج 1، ص 507.