وصل
في فصل:من جامع ناسيا لصومه

(229)فقيل:لا قضاء عليه،و لا كفارة.و به أقول.-و قيل:عليه القضاء دون الكفارة.و قيل:عليه القضاء و الكفارة.

(اعتبار القول:بعدم القضاء و الكفارة)

(230)وصل:الاعتبار.-هذا من باب الغيرة الإلهية.لما اتصف العبد بما هو لله-و إن كان مشروعا و هو الصوم-أنساه اللّٰه أنه صائم.

فأقامه في مقام و حالة تفسد عليه صيامه،تنبيها له أن هذه الحقيقة لا يتصف بها إلا اللّٰه،غيرة إلهية أن يراجع فيما هو له بضرب من الاشتراك.فلما لم يكن للعبد في ذلك قصد،و لا انتهك به حرمة المكلف،سقط عنه القضاء و الكفارة.-و الجماع قد عرفت معناه فيمن جامع متعمدا.