بعد ذلك،في العلم بالذات.-و من العارفين من قال:يقبله،لأنا ما أثبتنا عينا زائدة،و النسب ليست بامر وجودى،فتؤثر في"توحيد الذات":

فبقي التوحيد على أصله من الطهارة.

(التوحيد المطلق لا ينبغي إلا لله)

(351)و أما من قال بانه(أي الماء المستعمل)نجس:فان"التوحيد المطلق"لا ينبغي إلا لله-تعالى-.فإذا استعملت هذا التوحيد في"أحدية كل أحد"التي بها يقع له التمييز عن غيره،فقد صار لها حكم الكون الممكن.

فهذا معنى"النجاسة".فلا ينبغي أن ينسب إلى اللّٰه مثل هذا التوحيد.

لأن تمييزه(-تعالى!-)في أحديته عن خلقه ليس عن اشتراك(في الطبيعة أو الماهية)،كما تتميز الممكنات،بعضها عن بعض،بخصوص وصفها:

و هي أحديتها.