بعد الوقوف فلا،لأنه لم يبق زمان الوقوف.و هنا بقي زمان للإحرام لكن ما قال به أحد.فجرينا على ما أجمع عليه العلماء.مع أنى لا اقدر عن صرف هذا الحكم عن خاطرى،و لا أعمل عليه،و لا أفتى به،و لا أجد دليلا.

و قد رفضت العمرة عائشة،حين حاضت،بعد التلبس بها،و أحرمت بالحج.

فقد رفضت إحراما.و في أمر عائشة و شأنها عندي نظر:هل أردفت على عمرتها،أو هل رفضتها بالكلية؟فان أراد بالرفض ترك الإحرام بالعمرة، و أن وجود الحيض أثر في صحتها مع بقاء زمان الإحرام،فالجماع مثله في الحكم.و إن لم يرد بالرفض الخروج عن العمرة،و إنما أراد إدخال الحج عليها،فرفض أحدية العمرة لا اقترانها بالحج،فهي على إحرامها في العمرة، و الحج مردف عليها.

(الإنسان مصرف تحت حكم الأسماء الإلهية)

(150)الجماع في الحج في الطريق.-لا شك أن الإنسان لما كان