و رمحها،و هي لعمري فائدة مقصودة،و لكن مثلها حاصل من البهيمة الميتة،و إنما تراد الدابة لفائدة تحصل من حياتها.فكذلك الخلاص من ألم الشهوات في الحال،يحصل بالنوم و الموت،و لا ينبغي أن يقنع به.كالراهب الذي قيل له يا راهب،فقال ما أنا راهب،إنما أنا كلب عقور،حبست نفسي حتى لا أعقر الناس. و هذا حسن بالإضافة إلى من يعقر الناس و لكن لا ينبغي أن يقتصر عليه،فإن من قتل نفسه أيضا لم يعقر الناس،بل ينبغي أن يتشوف إلى الغاية المقصودة بها.و من فهم ذلك و اهتدى إلى الطريق و قدر على السلوك،استبان له أن العزلة أعون له من المخالطة.فالأفضل لمثل هذا الشخص المخالطة أوّلا و العزلة آخرا و أما التأديب فإنما نعني به أن يروض غيره.و هو حال شيخ الصوفية معهم. فإنه لا يقدر على تهذيبهم إلا بمخالطتهم:و حاله حال المعلم،و حكمه حكمه.و يتطرق إليه من دقائق الآفات و الرياء،ما يتطرق إلى نشر العلم.إلا أن مخايل طلب الدنيا من المريدين الطالبين للارتياض،أبعد منها من طلبة العلم.و لذلك يرى فيهم قلة،و في طلبة العلم كثرة.فينبغي أن يقيس ما تيسر له من الخلوة،بما تيسر له من المخالطة و تهذيب القوم،و ليقابل أحدهما بالآخر،و ليؤثر الأفضل.و ذلك يدرك بدقيق الاجتهاد،و يختلف بالأحوال و الأشخاص فلا يمكن الحكم عليه مطلقا بنفي و لا إثبات

الفائدة الرابعة
الاستئناس و الإيناس.

و هو غرض من يحضر الولائم و الدعوات،و مواضع المعاشرة و الأنس. و هذا يرجع إلى حظ النفس في الحال.و قد يكون ذلك على وجه حرام،بمؤانسة من لا تجوز مؤانسته.أو على وجه مباح.و قد يستحب ذلك لأمر الدين،و ذلك فيمن يستأنس بمشاهدة أحواله و أقواله في الدين،كالأنس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوى و قد يتعلق بحظ النفس،و يستحب إذا كان الغرض منه ترويح القلب،لتهييج دواعي النشاط في العبادة.فإن القلوب إذا أكرهت عميت.و مهما كان في الوحدة وحشة،و في المجالسة أنس يروح القلب،فهي أولى.إذ الرفق في العبادة من حزم العبادة