و قال صلّى اللّٰه عليه و سلم حكاية عن اللّٰه تعالى[1] «العظمة إزاري و الكبرياء ردائي،فمن نازعني فيهما قصمته» و لا ينفك المناظر عن التكبر على الأقران و الأمثال،و الترفع إلى فوق قدره،حتى إنهم ليتقاتلون على مجلس من المجالس يتنافسون فيه في الارتفاع و الانخفاض،و القرب من وسادة الصدر و البعد منها،و التقدم في الدخول عند مضايق الطرق.و ربما يتعلل الغبي و المكار الخداع منهم بأنه يبغى صيانة عن العلم،[2]

و «أنّ المؤمن منهيّ عن الإذلال لنفسه» فيعبر عن التواضع الذي أثنى اللّٰه عليه و سائر أنبيائه بالذل،و عن التكبر الممقوت عند اللّٰه بعز الدين،تحريفا للاسم،و إضلالا للخلق به،كما فعل في اسم الحكمة و العلم و غيرهما.

و منها الحقد

،فلا يكاد المناظر يخلو عنه.

و قد قال صلّى اللّٰه عليه و سلم[3] «المؤمن ليس بحقود». و ورد في ذم الحقد ما لا يخفى،و لا نرى مناظرا يقدر على أن لا يضمر حقدا على من يحرك رأسه من كلام خصمه،و يتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الإصغاء،بل يضطر إذا شاهد ذلك إلى إضمار الحقد و تربيته في نفسه،و غاية تماسكه الإخفاء بالنفاق ،و يترشح منه إلى الظاهر لا محالة في غالب الأمر.و كيف ينفك عن هذا،و لا يتصور اتفاق جميع المستمعين على ترجيح كلامه،و استحسان جميع أحواله في إيراده و إصداره؟بل لو صدر من خصمه أدنى سبب فيه قلة مبالاة بكلامه انغرس في صدره حقد لا يقلعه مدى الدهر إلى آخر العمر

و منها الغيبة

،و قد شبهها اللّٰه بأكل الميتة،و لا يزال المناظر مثابرا على أكل الميتة ،فإنه لا ينفك عن حكاية كلام خصمه و مذمته.و غاية تحفّظه أن يصدق فيما يحكيه عليه و لا يكذب في الحكاية عنه،فيحكي عنه لا محالة ما يدل على قصور كلامه و عجزه و نقصان فضله،و هو الغيبة.

فأما الكذب فبهتان،و كذلك لا يقدر على أن يحفظ لسانه عن التعرض لعرض من يعرض عن كلامه و يصغى إلى خصمه و يقبل عليه،حتى ينسبه إلى الجهل و الحماقة و قلة الفهم و البلادة.