[3] و ملخّص المقال في قسم الحسان،و منتهى المقال:133[الطبعة المحقّقة 231/3 برقم(1138)]،و منهج المقال:139..و غيرهم. و بعض علمائنا الرجاليين لا يشيرون صريحا إلى رواية الكشي،منهم:ابن داود في رجاله:150 برقم 596،قال:ربيع بن خيثم،(ي)،(كش)زاهد ممدوح.

[1] و إليك نصّ رواية الكشي في رجاله:97 حديث 154،حيث قال:الزهاد الثمانية؛ علي بن محمّد بن قتيبة،قال:سئل أبو محمّد الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية؟ فقال:الربيع بن خثيم،و هرم بن حيان،و أويس القرني،و عامر بن عبد قيس،و كانوا مع علي عليه السلام و من أصحابه،و كانوا زهادا أتقياء..،لكن في العقد الفريد 171/3،قال:العتبي،قال:سمعت أشياخنا يقولون:انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين:عامر بن عبد القيس،و الحسن بن أبي الحسن البصري،و هرم بن حيان، و أبي مسلم الخولاني،و أويس القرني،و الربيع بن خثيم،و مسروق بن الأجدع، و الأسود بن يزيد. بحث في سند الحديث لا ريب في وثاقة الفضل و جلالته،إلاّ أنّه من أصحاب الإمامين الهادي و العسكري عليهما السلام،و علي بن محمّد بن قتيبة تلميذه،فهو يروي عنه،فهو في عصره،و أوّل إمامة الهادي عليه السلام في سنة 220،و حينئذ بين موت ربيع بن خثيم-إذا كان في سنة ثلاث و ستين-و إمامة الهادي عليه السلام الذي يروي عنه الفضل مائة و سبع و خمسين سنة،و على هذا لم يدرك الفضل زمان الربيع،فما ذكره إما رأيه الخاص بالمترجم،أو أنّه روى ذلك،فإن كان الأوّل كان رأيه حجّة لنفسه،و لا دليل على حجية آراء الثقات،و إن كان راويا؛فقد روى بوسائط عديدة،و من المعلوم أنّ الثقة يروي عن الثقة و غيره،إلاّ أن يصرّح باسم من يروي عنه،و حينئذ ينظر في شأن الراوي الواسطة،و هنا لم يذكر الفضل عمّن روى الرواية المذكورة،فتكون حينئذ مرسلة،فتأمل. ثم إنّ علي بن محمّد بن قتيبة مختلف في شأنه؛فمنهم من وثّقه،و آخرون ضعّفوه، و إن كان المختار وثاقته. و على كل تقدير؛لا بدّ من الحكم على الرواية بالإرسال،و من الغريب غفلة علماء الفن قدّس اللّه أسرارهم عمّا ذكرناه،و الظاهر أنّ جلالة الفضل أغفلتهم عن هذه النكتة،فتفطّن.