عدّه رجلا في من لم يرو عن الأئمّة و في أصحابهم-عليهم السّلام-انّما يصحّ لو كان معاصرهم-عليهم السّلام-و لم يرو عنهم كما عرفته في المقدّمة،و قلنا ثمّة:

بوهمه و وهم فهرست الشيخ في طريقه و كون رواته أرفع طبقة ممّن فيهما.

قال المصنّف:ذكرت في حجر بن زائدة-المتقدّم-قصور أسانيد ذمّه،فيبقى خبر المدح في كونه من الحواريّين بغير معارض.

قلت:ظاهر الكشّي ترجيح ذمّه،حيث إنّه اقتصر في عنوانه على خبر ذمّه، و مرّ نقل الخبر في ذاك العنوان؛و هو الأظهر،حيث إنّه روى الطعن أيضا في جمع من الأجلّة،مثل أبي حمزة و محمد بن مسلم و زرارة،و كذا المفضّل؛و أمّا حجر-صاحبه-فلم يشاركه إلاّ في الأخير،مع أنّ الأخير مختلف فيه أيضا.

هذا،و عرفت في العنوان المتقدّم سند خبر الكشّي فيه:«الحسين بن سعيد يرفعه عن عبد اللّه بن الوليد»و رواه في المفضّل«عن الحسين بن سعيد،عن بعض أصحابنا،عن يونس بن ظبيان»فعبد اللّه بن الوليد و يونس بن ظبيان أحدهما تحريف.

عامر بن عبد اللّه بن الزبير

قال مصعب الزبيري في نسب قريشه:كان عامر يقول:إنّ اللّه لم يرفع شيئا فاستطاع أحد خفضه،انظروا إلى ما يصنع بنو اميّة بالناس يخفضون عليّا -عليه السّلام-و يغرون بشتمه و ما يريد اللّه بذلك إلاّ رفعه [1].

لمّا أخذ هشام بن إسماعيل عامل عبد الملك على المدينة آل عليّ-عليه السّلام-أن يشتموا ابن الزبير و آل الزبير أن يشتموا عليّا-عليه السّلام-و كان عبد الملك أمره أن يشتم آل الزبير ابن الزبير و آل عليّ عليّا-عليه السّلام-و قيل