«يرمى بالغلوّ»و في أصحاب العسكري-عليه السلام-قائلا:«يكنّى أبا يعقوب»و نقل عنوان الكشّي له و روايته عن العيّاشي ما مرّ في سابقه.و نقل أيضا قول الكشّي في جابر الجعفي بعد نقل خبر هو فيه«هذا حديث موضوع لا شكّ في كذبه،و رواته كلّهم متّهمون بالغلوّ و التفويض».

و نقل قوله في سلمان في هذا:«و هو متّهم»و قال:قال الكشّي في المفضّل بن عمر أيضا فيه:«و هو غال».

أقول:و زاد«ركن من أركانهم أيضا».

قال المصنّف:احتمل النقد اتّحاده مع سابقه.

قلت:قد عرفت مقطوعيّته و أنّ رجال الشيخ و الكشّي اقتصرا في نسبه على أبيه و ابن الغضائري و النجاشي رفعا نسبه إلى جدّ جدّه و جدّ جدّ جدّه.و كيف لا يعنون رجال الشيخ-و موضوعه عامّ-ذاك لو لم يكونا متّحدين؟.

لكنّ البصري عدّه رجال الشيخ في أصحاب الهادي و العسكري -عليهما السلام-و إسحاق بن محمّد النخعي لو كان ذاك-أي إسحاق بن محمّد بن أحمد بن أبان المتقدّم-يروي عن العسكري-عليه السلام-بالواسطة في أخبار المولد و خبر ما يفصّل و خبر العلّة المتقدّمة ثمّة.

قال المصنّف:تأمّل الوحيد في غلوّه و قال:«لعلّ طعنهم عليه بسبب اعتقاده بالمفضّل».و قال المصنّف:الأمر كما ذكر الوحيد،إلا أن يصير مجهولا.

قلت:إنّ الكشّي لم يقل:إنّ العيّاشي قال:رأيته معتقدا بالمفضّل،بل قال:«قال العيّاشي:أخرج إسحاق من أحاديث المفضّل في التفويض الخ» و قد عرفت أنّ الخطيب نقل عن الحسن النوبختي الإمامي المتكلّم«أنّ إسحاق كان ممّن يزعم أنّ عليّا هو اللّه،و أنّه يظهر في كلّ وقت،و أنّه الحسن في وقت الحسن و الحسين في وقت الحسين و هكذا،و أنّه الّذي بعث بمحمّد-صلّى اللّه عليه و آله-و أنّه رئيس طائفة من الغلاة منسوبين إليه».