معين بذلك،فبينا هو عنده في جماعة أهل الحديث،إذ قال يحيى بن معين:من هذا الكذّاب النيسابوري الّذي حدّث عن عبد الرزاق بهذا الحديث؟ فقام أبو الأزهر،فقال:هو ذا أنا فتبسّم يحيى بن معين و قال:أمّا إنّك لست بكذّاب؛و تعجّب من سلامته،و قال:الذنب لغيرك في هذا الحديث» [1].

و العجب من إخواننا!إنّهم طعنوا في الرجل بروايته حديث دراية،لا رواية،فبأيّ شيء ينكرون سيادته-عليه السلام-في الدنيا أو في الآخرة؟أو كون محبّه محبّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عدوّه عدوّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله؟و لم يطعنوا فيه بروايته خبرا منكرا يشهد العقل ببطلانه،باسناده،عن جبير بن مطعم،قال:«جاء أعرابيّ إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله»إلى أن قال:«قال له النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-:ويحك تدري ما اللّه!إنّ شأنه أعظم من ذلك،إنّه لا يستشفع به على أحد،إنّه لفوق سماواته على عرشه، و إنّه عليه هكذا-و أشار بيده مثل القبة-و إنّه،ليئطّ به أطيط الرحل بالراكب»بل تلقّوه بالقبول؛فقال الخطيب بعد نقله:«يقال:إنّ مسلم بن الحجّاج القشيري و عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي و غيرهما من الكبراء رووا هذا الحديث عن أبي الأزهر».و مع ذلك فالرجل عامّي،حيث عنونه الخطيب و الذهبي و ابن حجر،و لم ينسب أحد إليه تشيّعا؛لكنّه لم يكن ناصبيّا مثل أكثرهم،حيث روى خبرا في فضله-عليه السلام-.

هذا،و عنونه الخطيب«أحمد بن زاهر»إلا أنّه تحريف منه أو تصحيف من نسّاخ كتبه،فعبّر في ترجمته في سبعة مواضع عنه بأحمد بن الأزهر.

و عنونه غير الذهبي ابن حجر أيضا«ابن الأزهر»و كنيته«أبو الأزهر» كما قال الخطيب و ابن حجر و إن لم يذكره الذهبي،حتّى أنّه مشهور بالكنية؛